我生有涯愿无尽

章节摘录

所研究的问题，到现在还来研究。如果说某种科学里面也是要解决老问题的，那一定就是种很接近哲学的问题；不然，就决不会有这种事。以此，有人说各种科学都有进步，独哲学自古迄今不见进步。实则哲学上问题亦非总未得解决，不过科学上问题的解决可以摆出外面与人以共见，哲学问题的解决每存于个人主观，不能与人以共见。古之人早都解决，而后之人不能不从头追问起；古之人未尝自闷其所得，而后之人不能资之以共喻；遂若总未解决耳。进步亦是有的，但不存于正面，而在负面，即指示“此路不通”是也。问题之正面解答，虽迄无定论，而其不可作如是观，不可以是求之，则逐渐昭示于人。故哲学界里，无成而有成，前人功夫卒不白费。这样一来，使哲学系的同学就为难了：哲学既是学不得的学问，而诸位却已经上了这个当，进了哲学系，退不出来，又将怎么办呢？所以我就想来替大家想个方法补救。法子对不对，我不敢断定，我只是想贡献诸位这一点意思。诸位照我这个办法去学哲学，虽或亦不容易成功，但也许成功。这个方法，就是我从前求学走的那条路，我讲出来大家去看是不是一条路，可不可以走得。不过我在最初并没有想要学哲学，连哲学这个名词，还不晓得，更何从知道有治哲学的好方法？我是于不知不觉间走进这条路去的。我在《东西文化及其哲学》自序中说：“我完全没有想学哲学，但常常好用心思；等到后来向人家说起，他们方告诉我这便是哲学……”实是真话。我不但从来未曾有一天动念想研究哲学，而且我根本未曾有一天动念想求学问。刚才已经很老实地说我不是学问家，并且我没有法子讲学问。现在更说明我从开头起始终没有想讲学问。我从十四岁以后，心里抱有一种意见（此意见自不十分对）。什么意见呢？就是鄙薄学问，很看不起有学问的人，因我当时很热心想做事救国。那时是前清光绪年间，外国人要瓜分中国，我们要有亡国灭种的危险一类的话听得很多，所以一心要救国，而以学问为不急之务。不但视学问为不急，并且认定学问与事功截然两途。讲学问便妨碍了做事，越有学问的人越没用。这意见非常的坚决。实在当时之学问亦确是有此情形，什么八股词章、汉学、宋学……对于国计民生的确有何用呢？又由我父亲给我的影响亦甚大。先父最看得读书人无用，虽他自己亦尝读书中举。他常常说，一个人如果读书中了举人，便快要成无用的人；更若中进士点翰林大概什九是废物无能了。他是个太过尚实认真的人，差不多是个狭隘的实用主义者，每以有用无用，有益无益，衡量一切。我受了此种影响，光绪末年在北京的中学念书的时候，对于教师教我的唐宋八家的古文顶不愿意听，讲庄子《齐物论》、《逍遥游》……那么更头痛。不但觉得无用无聊之讨厌，更痛恨他卖弄聪明，故示玄妙，完全是骗人误人的东西！当时尚未闻“文学”、“艺术”、“哲学”一类的名堂，然而于这一类东西则大概都非常不喜欢。一直到十九、二十岁还是这样。于哲学尤其嫌恶，却不料后来自己竞被人指目为哲学家！

前言

我想我的一生正是一自学的极好实例。若将我自幼修学，以至在这某些学问上“无师自通”的经过，叙述出来给青年朋友，未始无益。于是着手来写《我的自学小史》。学问必经自己求得来者，方才切实有受用。反之，未曾自求者就不切实，就不会受用。俗语有“学来的曲儿唱不得”一句话，便是说：随着师傅一板一眼地模仿着唱，不中听的。必须将所唱曲调吸收融会在自家生命中，而后自由自在地唱出来，才中听。学问和艺术是一理：知识技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。“自学”这话，并非为少数未得师承的人而说；一切有师傅教导的人，亦都非自学不可。不过比较地说，没有师承者好像“自学”意味更多就是了。像我这样，以一个中学生而后来任大学讲席者，固然多半出于自学。还有我们所熟识的大学教授，虽受过大学专门教育，而以兴趣转移及机缘凑巧，却不在其所学本行上发挥，偏喜任教其他学科者，多有其人；当然亦都是出于自学。即便是大多数始终不离其本学门的学者，亦没有人只守着当初学来那一些，而不是得力于自己进修的。我们相信，任何一个人的学问成就，都是出于自学。学校教育不过给学生开一个端，使他更容易自学而已。青年于此，不可不勉。此外我愿指出的是，我虽自幼不断地学习以至于今，然却不着重在书册上，而宁在我所处时代环境一切见闻。我还不是为学问而学问者，而大抵为了解决生活中亲切实际的问题而求知。因此在我的自学小史上，正映出了五十年来之社会变动、时代问题。倘若以我的自述为中心线索，而写出中国最近五十年变迁，可能是很生动亲切的一部好史料。现在当然不是这样写，但仍然可以让青年朋友得知许多过去事实，而了然于今天他所处社会的一些背景。一、我生在这样一个家庭距今五十年前，我生于北京。那是清光绪十九年癸巳，西历1893年，亦即甲午中日大战前一年。甲午之战是中国近百年史中最大关节，所有种种剧烈变动皆由此起来。而我的大半生，恰好是从那一次中日大战到这一次中日大战度过的。

后记

先父梁漱溟的自述类文字，经我之手辑录结集出版的至今前后有四本；而这本《我生有涯愿无尽——梁漱溟自述文录》就是那第四本。这第四本首次问世为2004年底。回顾早在1987年，应漓江出版社之约，出版了第一本，书名《我的努力与反省》（文集）。当时先父尚健在，所以这第一本是先父能亲见其自述类文字结集出版的唯一一本。九年之后，1996年9月以第一本为基础，加以扩充又出了第二本；字数由原来的27万，扩增至35万。为与第一本有所区别，书名也改为《梁漱溟自述》。仍由漓江出版社出版。1998年江苏文艺出版社为推出一套“名人自传丛书”来组稿，于是又编成《梁漱溟“自传”》一书。这是先父自述类文字结集问世的第三本。“自传”二字加了引号，意在表明它并非严格意义上的自传著作，而仅是其内容大体上可以反映一个人的一生，且所收文字均出自作者本人之手，与真正的自传著作不等同，而仅相近而已。这第四本与前三本比较，是较好的一本。这是理当如此的事。因为有了前三本在先，就有了可供比较勘对的对照物，有了可借鉴的经验便于汲取；第四本即应有所改进，而“后来居上”了。

内容概要

梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。中国现代著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。其主要著作包括：《东西方文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

书籍目录

第一辑  我的自传生平述略我的自学小史自述第二辑  我的人生态度我是怎样一个人？自述早年思想之再转再变我早年思想演变的一大关键三种人生态度——逐求、厌离、郑重如何成为今天的我第三辑  我的主要经历值得感念的岁月我从事乡村工作的简略回顾我努力的是什么——抗战以来自述记中国民主政团同盟赴香港创办民盟言论机关《光明报》前后香港脱险寄宽恕两儿抗战胜利后我奔走国共和谈的经过回忆参加调查国民党暗杀李闻案我的努力与反省再忆初访延安追记在延安北京迭次和毛主席的谈话批孔运动以来我在学习会上的发言及其经过述略敬答一切爱护我的朋友，我将这样地参加批孔运动第四辑  我的主要著作《东西文化及其哲学》自序《乡村建设理论》自序《中国文化要义》自序《人心与人生》书成自记第五辑  怀念师友纪念蔡元培先生纪念梁启超先生怀念熊十力先生略记当年师友会合之缘有关师友同住共学的记述三则第六辑  思念亲人及家书选录思亲记悼亡室黄靖贤夫人家书选录第七辑  暮年有感老来回忆此生谈乐天知命附录一：敌后游击区域日志(1957年9月编次)附录二：美国学者艾恺访谈录(摘录)附录三：梁漱溟年谱简编编后记

编辑推荐

《我生有涯愿无尽》：1958年我访问延安……曾与毛主席会见八次，其中两次作竞夜谈。关于对旧中国的认识，意见不同，多有争论……

作者简介

《我生有涯愿无尽》大抵是由梁漱溟先生生前关于自身生平的文章辑录而成。先生自谓问题中人，且将其穷毕生之力孜孜探求的问题归之为人生问题和社会问题。在先生细腻坦诚的笔触之下，其披沥此心艰难跋涉于探求社会、人生两大问题之解决的征途上的踯躅身影清晰可见；而先生九十多年人生轨迹中自学之历程、情感之所依、思想之变化以及天下兴亡为己任之社会实践等诸多方面也纤毫毕现地展现在我们面前，从而为了解和研究中国最后的大儒梁澈溟先生的人生经历、学术思想以及生活情操提供了丰富而翔实的资料。

图书封面

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