《维特根斯坦/大家精要》章节试读

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出版社:云南教育
出版日期:2008-9
ISBN:9787541534904
作者:丁大同
页数:154页

《维特根斯坦/大家精要》的笔记-第63页

在维特根斯坦的伦理思想中,表达了一个看法:伦理是一个人的个性、生活态度以及他的行动,因而具有意志这一明显的性质。

《维特根斯坦/大家精要》的笔记-第38页 - 世界、事实、对象

维特根斯坦认为,”世界就是所发生的一切东西“,因此说,”世界是事实的总和“。世界是事实的总和,事实都可以分析成院子事实,原子事实由对象组成。所谓事实,即原子事实的村财。构成世界的,是”那发生的事情,即事实,就是原子事实的存在“。”原子事实”包含着具有逻辑可能性的事物,由于有逻辑性质,因此被称为“逻辑事实”。因之,“逻辑空间里的诸事实既是世界“。逻辑空间中不仅有事实,而且允许”可能的师太“。他认为,复杂事态由原子事实组成。复杂事态是原子事实的结合,这种结合必然合乎逻辑,但不一定真实存在,那些并不存在的事态是可能事态。在原子层面上,没有可能的事态,因为这一层面上的”事态“不再是更基础事实的各种可能结合,也不是事物的可能结合。

《维特根斯坦/大家精要》的笔记-第23页 - 永恒性

人的灵魂在时间上的不朽,意即它在死后也永世长存,这个假定不仅没有任何保证,而且尤其是绝不会给人以他们总想从它得到的东西。我的永世长存难道就会把一个谜解开吗?这种永生岂非像现世的人生一样是一个谜吗?时空中的人生之谜是在时空之外解开的。(这里要解开的可不是自然科学的问题)
这段太有趣了,所以摘抄下来。就永世长存,灵魂不朽来说,这个观点非常有趣而且达观,从根本上就否定了灵魂应永生,如果人不追求灵魂的永生,不纠结灵魂的来去,那么对于死亡也无所畏惧,而能够更加专注于现世,宗教狂如果可以理解或者接受这点,也许就不会对宗教那么狂热了。

《维特根斯坦/大家精要》的笔记-第34页 - 宗教与信仰

维特根斯坦的信仰,来自他对生命意义的寻求,希望能够在对上帝的信仰中获得内心的安宁。他在笔记中说:“信仰是我的心灵、我的灵魂所需要的,而不是我的远见卓识所需要的。并不是我的抽象的头脑必须得到拯救,二是我的据哟情感的、似乎有血有肉的灵魂必须得到拯救。”
19世纪丹麦哲学家克尔凯郭尔是深受维特根斯坦敬仰的思想家,克尔凯郭尔认为,信仰是人所能达到的最高美德,他坚持一种“单纯宗教限度内的理性“,宣称信仰在人性的发展中高于理性。在日常的意义上,克尔凯郭尔认为人们靠单纯的信仰生活,而不是以理性作生活的指南。对于她的这一看法,维特根斯坦是十分认同的,他说,”智慧没有激情。然而,相比之下,信仰却如克尔凯郭尔所说的是一种激情。“他写道:”信仰是一种激情“虽然我并不完全赞同维特根斯坦对宗教和上帝的看法(主要是我并不信教),但是上述却颇让我有所感。尤其是“智慧没有激情和人们靠单纯的信仰生活而不是以理性做生活指南”这2点。

《维特根斯坦/大家精要》的笔记-第21页 - 关于死亡

维特根斯坦讨论死亡问题,是为了说明参透人生真谛的人事处在无所畏惧状态之中的。面对死亡也是如此,因为生死处在时空之中,而人生真谛则在时空之外,是超越于生死的。这段我有些不明白。维特根斯坦认为人生就是当下,所以不应恐惧死亡,死亡意味着当下的结束,当下幸福的人自然感觉不到死亡的恐惧。这个我明白,但是这个“生死在时空之中,人生真谛在时空之外”有些玄妙了。人生真谛是否意味着我们平常所说的超道德?人类所追求的东西?永恒存在的东西?生死是和永恒分割开的,是这个意思吗?
也许我钻牛角尖了。

《维特根斯坦/大家精要》的笔记-第78页

在《1914-1916年笔记》中,维特根斯坦说:假定人不可能行使自己的意志而必须忍受这个世界的而一切苦难,那么有什么会是他幸福呢?人既然不可能逃避这个世界的苦难,他究竟怎么可能是幸福的呢?恰恰是通过知识的生活。善的良心乃是知识生活所维护的幸福。知识的生活乃是幸福的生活,尽管有世界的苦难。在维特根斯坦看来,知识生活是对善有了认知和体悟后,生成了人的“善的意志“,这一意志保证了人不作恶,产生了对善的意志的形式的要求,善的意志本身是人这一主体与世界相一致,从而世界变得更加善。听起来很美好,是”人为何要来到世界上“与”人的幸福为何“的另一种解释,但是未免有些冷冰冰,太过理性。有多少人在生活中秉持这样的想法来指导自己的行为?人毕竟还是情感的动物,不可能完全控制诸多自然而然生发的情感。不过联想到维特根斯坦本身的宗教倾向,会得出这样的结论似乎也不奇怪。


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