胡适口述自传
出版社:广西师范大学出版社
出版日期:2009-7
ISBN:9787563355129
作者:胡适 口述,唐德刚 译注
页数:268页
章节摘录
笔者虽未在“国际学社”住过一宵，但却是该社多年的“不居住社员”（nonresident member）。前后在该社十条街之内一住就住了二十五年。所以把这座“横看成岭侧成峰”的庐山，可说是看得十分透彻了。它不是像一些有成见的人所批评的什么“毒化”或“奴化”，但也不是胡适之先生心目中的那么“国际精神”得可敬可爱！正如我国古代儒者所说的：“鄙夫有问……必竭其两端而告之！”研究我国近代留学史的有心人，对“留美”这个制度，实在应该虚心地从“两端”去看，庶能得其三昧！④笔者旅美三十载，早年亦有与胡适之先生类似的经验，写出来与老辈经验相印证，该也是个有趣的比较。1949年春初，当我衣袋内只剩七元现款，而尚欠一周房租未付之时，一位年轻而多金的中国同学向我说，他如是我，他早就“发疯”了。但是我没有“发疯”，因为抗战期间，我流浪至陪都重庆之时，一袭单衣、一双草履之外，袋内只剩半个四川大铜板（当年四川铜元，可以一切为二）。那时在重庆没有“发疯”，如今在纽约身着西装、足登革履、腕带钢表，实在无“发疯”之必要！我相信天无绝人之路。果然就在这人路将绝之时，忽然接到在“华美协进社”（The China House）做事的老同学艾国炎先生的电话。他说那时纽约郊区一个教会团体，组织了一个“中国学生辅助会”，来“辅助”绝粮的中国留学生。艾君问我愿不愿接受“辅助”。这既然不是什么“嗟来之食”，我对这辅助也就欣然接受了。当时我们接受“辅助”的中国同学一共有三十人——十五男，十五女。我们被招待到有空房间的“辅助会”会员家中寄宿，每家住一人或二人。食宿免费之外，我们还有入城火车月票，好让我们每日返校上学；另外每人每月还有三十元的午餐费和零用钱。这些都是那些辅助会的会员们捐助的。我被招待在一对何柏林老夫妇（Mr. & Mrs. George Hoblin）的家里。他们的孩子都长大了，家有余室，他们就招待我住入其家的顶楼。何君夫妇都是德裔二代移民。先生原先是一位修屋顶的工人，递升为公司下级职员。他二老知识虽不太高，但为人却极其和善，宗教信仰尤笃。他们家庭生活之有规律，实为我平生所仅见；而这一座上下四楼的花园洋房，被收拾得纤尘不染，简直干净到我不能相信的程度！我们住定之后，这三十家“辅助会”会员，每逢周末，便轮流招待我们，举行茶会或餐会。他们给我们的印象实在太好了。其中一位熊夫人（Mrs. Elizabeth Schoen），最近（1977年圣诞节）还和我夫妇通讯，她说她八十岁开始上大学，现在“快毕业”了。这一批基督教会内的善男信女，他们不是传教士，也没有向我们传教。他们只是一本助人为快乐之本的精神，帮助我们渡过难关罢了。大体说来，他们为人处世都和善热忱、诚实无欺、自爱爱人、开明民主……有说不尽的美德。在我们那时的心目中，他们简直是一群道德完美的“圣者”。笔者当时便时时反躬自省，我觉得美国之有今日的富强，实在不是偶然的。郭嵩焘氏推崇19世纪的英伦，说：不期三代之治，见于今日。这正是笔者50年代初期对这个美国社会的感想。何柏林伉俪每周带我去教堂做礼拜。他们也不是向我传教，他们只是真心相信，好人是没有理由不做基督徒的；他二老每个月约五分之一的收入，都是捐给教会，做公益用途的。他们的教堂也有规定的日程，让新教友入教受洗。届时他们也预备介绍我入教，虽然他二老事前并没有向我提过。孰知我天生与耶教无缘。唯独在这个星期天，我的导师约我有个聚会，因而我没有随何家去教堂，也就没有“入教”了。我那时对基督教，尤其是对这一批诚实的信徒，只有尊敬而无恶感。如不因事耽误了，我相信我那时不会拒绝入教的。三十年来我对这批美国友人的尊敬，真是始终如一。我至今相信，我当时对他们的观察是正确的。我的今日邻居，多半也还是这种人。但是今日我也知道，这也只是复杂的美国文明中的“豹之一斑”。它只是新英格兰（New England）和纽约郊区，白色新教徒中产阶级，尤其是所谓WASP阶级，“衣食足，礼义兴”之后生活方式的一环。我们如果把这一环当成全貌，那就难免以偏概全了。
内容概要
唐德刚，1920年生，安徽合肥人。国立中央大学(重庆)历史系学士，美国歌伦比亚硕士、博 士。曾先生任职于安徽省立安徽学院、歌伦比亚大学、纽约市立大学，长期从事历史研究与 教学工作，并对口述历史的发展贡献良多。著有《李宗仁回忆录》、《顾维钧回忆录》、《胡适口述自传》、《胡适杂忆》、《中美外交百年史1784―1911》等书。
书籍目录
写在书前的译后感
编译说明
第一章 故乡和家庭
徽州人
我的家族——绩溪上庄胡氏
第一章 我的父亲
青年期的家难
考试和书院教育
吴大徽的知遇
在台湾任知州和统领
第三章 初到美国：康乃尔大学的学生生活
与不同种族和不同信仰人士的接触
我对美国政治的兴趣
放弃农科，转习哲学
第四章 青年期的政治训练
公开讲演的训练
学习议会程序
对世界主义、和平主义和国际主义的信仰
第五章 哥伦比亚大学和杜威
文科各系的教授阵容
杜威和实验主义
实证思维术
第六章 青年期逐渐领悟的治学方法
《诗三百篇言字解》
《尔汝篇》和《吾我篇》
论“校勘”“训诂”之学
第七章 文学革命的结胎时期
革命的导火线
孤独的文学实验大胆的革命宣言
第八章 从文学革命到文艺复兴
国语的文学文学的国语
文学革命的数种特征
中国文艺复兴的四重意义
第九章 “五四运动”——一场不幸的政治干扰
陈独秀入狱的经过
“科学”和“民主”的定义
“问题”与“主义”之争：我和马克思主义者冲突的第一回合
第十章 从整理国故到研究和尚
国学季刊发行宗旨
我在干些什么
研究神会和尚的始末
第十一章从旧小说到新红学
第一部“整理过的本子”
新红学的诞生
第十二章现代学术与个人收获
揭穿认真作假的和尚道士
老子比孔子更“老”
并不要打倒孔家店
双线文学的新观念
再谈谈中国思想史
中古期的宗教
骈体文有欠文明
现代的中国文艺复兴
附录
编辑推荐
《胡适口述自传》为根据美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”所公布的胡适口述回忆十六次正式录音的英文稿，和笔者所保存并经过胡氏手订的残稿，对照参考，综合译出。胡氏当年与笔者对各项问题的讨论，以及笔者访问胡氏时的问难与感想，均为正式录音记录所未收。笔者亦酌量情形于注释中略加按语，予以补充。
作者简介
一般人对口述自传的了解，大抵是从唐德刚这部《胡适口述自传》开始的。这是唐德刚根据美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”所公布的胡适口述回忆十六次正式录音的英文稿，和唐德刚所保存并经过胡氏手订的残稿，对照参考，综合译出的。这也是唐德刚在哥伦比亚大学与胡适亲身交往、提着录音机完成的一项傲人的“口述史传工程”。
在这里，胡适重点对自己的一生的学术作总结评价，而这评价反映出胡氏晚年的思想与他中少年期的思想简直没有什么出入。唐德刚将其英文口述译为中文后所作的注释评论，却是不可不读的好文章。这本书“传”与“注”已成为不可分割的整体，就学术价值和史料价值而言，注释部分的分量，恐怕还在传文之上。1970年代，海外史学界盛称《胡适口述自传》：“先看德刚，后看胡适。”
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计49条)
-
在高中时候，大概翻过大陆出版的一本胡适作品集。书名忘记了。这几天翻阅这本自传，又感觉自己从来没有读过胡适。时至今日，胡适先生的历史地位和历史功绩，不说已有盖棺定论，也大致可说是基本上无法篡改了。这本自传里，胡适也毫不掩饰对自己过功绩的自信，白话文运动、整理国故、评点《水浒》、《红楼梦》等等。一般人读了这些口述资料，可能还只是停留在敬佩阶段，读完也就佩服完了。但本书的合著者唐德刚先生却处处存疑、小心论证，结果勾勒出了比自传内容本身更多、更丰富的历史轮廓。能想到存疑、论证的人有很多，但真正能做到且做得这么出色的，却相当少见。唐德刚先生通过存疑加论证，带领我们洞悉了许多历史深处的真相。这一点虽未必是唐先生的本意，但他对胡适的解读，却让我产生这种感觉。如果能用这种方式读几本书，那收获该不少吧。2006年8月23日于武汉某宾馆 -
首先很欣赏邹建先生客观而博学的笔锋，让我能在历史当中客观的了解胡适之先生的所作所想，有时间还要再读！在这本书中总能见到智慧的流淌，让人很是欣赏！ -
胡适美国留学的收获应该是演讲和废文言倡白话。期间他还学会了开“会议”，确实是研读专业书籍四五小时不如主持一二小时有功效。对于专业的选择，对我们也是有启发的。不过缺少胡适与同期留美同学相处的介绍，稍微有些遗憾。
精彩短评 (总计101条)
-
现在这个时间段来评价胡适，大约是不太好评价的。盖若是古人，则史料即便很多，也总有梳理完的一日。且评古之时，因为年代隔远，评者也甚少夹杂自己的个人观点。至于胡适，斯人虽已逝去，其余响犹在，从前与之交游或随之求学的人亦大有人在，而众人所得所见，皆非全壁，但又皆自以为已深知个中滋味，因此未免都有些主观。
对胡适的毁誉，似乎长期有着两极分化的趋势。毁者，大抵是从其政治倾向或者爱惜羽毛的性格等方面出发；誉者则盛赞他于五四启蒙运动、白话文运动、自由民主之倡议中的诸多事迹。然而不论是毁是誉，毕竟不能相干于九泉之下了。
胡适这部有着夫子自道意味的《口述自传》，由唐德刚整理注释。这本书算是胡适对自己家业、学业、事业的剖白。有些往事，胡适自己是津津乐道的，因此以前书中写过、演讲中讲过、同人聊天谈话时涉及过的某些情境，在《口述》中仍旧又重复了一次。譬如“对我国固有的文明作有系统的严肃批判和改造”的新文化运动，他服膺于杜威实验主义的前因后果，他对禅宗历史不遗余力的考证探索等。其实自传体，一定程度上与历史事实并不等同。在时间的流逝中，记忆力再好的人也会由着潜意识为记忆增删情节，用来满足自己情绪的需要。不过自传总归是比别人不识庐山真面目却强为之写生要来的真实。尤其基本事实方面，亲身经历过的人，所说的话最有信服力。但胡公在《口述》中的自我评价部分，却远不如唐德刚的注释来得精彩。
胡适名头甚响。受庚子赔款去留洋考试前，文科成绩考了一百；而后又成为捍卫和平大同盟的早期信徒与赞助者，国联于巴黎学会宣布成立为国联中国同志会的发起人之一，且又译了《国际联盟宪章》；再者又曾任北大校长、中华民国研究院院长等职；自身有着三十二个博士学位；他同时还是史学家，考证学家，文化领袖，外交官。诸等经历，让人面对他时，便觉斯为高山，实不可至。唐先生是受过洋教育的，自身与胡适交往频多，因而胡适这些名头，在唐先生看来倒也不是特别出奇。如此，唐先生才敢于将胡适的生平，如笛卡尔剥笋一般层层剥去空的、大的外层，只留下只有价值的内核。
唐先生注释中的评论有着许多特色。其一不为尊、亲、贤者讳，事实当是什么便是什么。其二由他亲自记录胡适之语，对胡适言语中不详之处可即时而问之，此等问题与答案，比别家来说要更显客观。其二唐先生与胡适多有论辩之时，论辩之过程，唐先生有的也如实写下，令读者即从中能见胡公之观点，也能见唐公之思想。其四是唐先生经历之多，致使眼界开阔，如此在评论胡公时，便能辩证的看待。
胡适的白话文运动，唐公未多评价，只是将客观事实一带而过。“国语”改革，在那个时代或许用处颇大，能使人彻底的削去自身传统士大夫文化的不足。但我总以为，这个改革若不发生，传统士大夫中消极的文化也会被人从神坛下拉下，转而成为一股全民求富求强的力量。这力量是由“之乎者也”，或者是由“着了过”而发散开来，意义终究不是很大。白话文运动同时也带来诸多弊端，它削去消极的同时，也削去了积极。又使国人在文化的传承上被裂了口、断了代。中华这许多优美的文字，《诗经》也好，《唐诗》也罢，都因为白话文的传播而被今人抛著脑后。那些温文儒雅的质气也随之消失了。
胡适说起旧文学，如诗词赋一类，说那是死的，而口语化的，“大众语言而非士大夫层中流行的书面语言”，譬如小说则是活。但死的文字，如诗经中的携子之手一类，如江淹《别赋》一类，缘何会传承许久，历史上又缘何会发生洛阳纸贵这类的事，不知胡公当年想过没有。一种文体之发源，必有与之发源相契合的背景。就似唐先生所说，古时龟甲刻字，甚为艰难，不得已而约略为之。胡适却是一句“死的”，便抹掉了那些汗水功绩。这也真令人唏嘘。
胡适为人冷静，冷静到几不食人间烟火的地步。由他来考据禅宗史，那真是禅宗一件大好的事。但胡适却对禅宗实在不抱好感，因此他之整理禅宗，也仅能在逻辑层面上做一整理，却对禅家的思想史起不了多大作用。胡适又觉得印度文化来我中土，系他不能受。然而西学东渐却能甘之如饴，此亦算趣事一件了。
关于胡适的爱惜羽毛，唐公下结论说：胡氏一生为言论自由而奋斗，可是晚年的胡适之在学术上实在没有享受到他应有的自由，这便是他在盛名之下，自我限制的结果。人一但成名，其言论便要受着多方钳制，为了盛名不坠不毁，便得笔下口中小心非常。这个是我读完此书后，觉得自为遗憾的事。唐公多次在书中言极，凭着胡适的聪明，若是“如何如何”，定会“如何如何”。但他就不如何，你当奈何。
胡适自生年而至现在，已一百二十年。自逝而至现在，亦近五十年。一个人生前名动国际，死后余温也未消褪——其实也并无消褪那一天，于他自身的历史上，发生的好的坏的，荣的耻的，现在已皆成为后人或研究或闲谈之资。不论如何，青史垂名也总是件能安慰死者之灵的事。然则从个体生命来看，却如同陶令笔下诗一般：亲戚或余悲，它人亦已歌。死去何所道，托体同山阿了。 -
看了胡适，但也懂了唐德刚，有血有肉的胡适，有血有肉的唐德刚 -
宜反复读。 -
从这本起开始看传记 -
唐老师真是一有机会就黑胡适，满本书里充满各种黑。起到了“还原”真实的效果，但是又给我感觉作为胡的学生在胡身后这样做并不是很“厚道”。即使要还原也不需这样的尖酸刻薄。由此想起唐老师的李宗仁回忆录那本里提到对李的回忆的各种不严谨的严厉挑战，以及唐老师自己的晚清七十年里各种天马行空般拉闲篇般的写法，真是“严于律人易”呀。另外，对于口述历史的合作者来讲，我个人意见是主要的任务是忠实的记录先，在编辑的过程中注解的部分尤其重要去反应记录人对于事实“客观”的澄清应放在注解了，是启发式而不是刻意去打断口述人的回忆。回忆人自主的描述，里面的最大的价值是“主观回忆的状态”最大还原当时的感受；这点少帅做到了。。。:-) -
唐德刚的注很有意思，不仅不吹捧，而且总是发表与胡适不同的观点，甚至是拆他的台，这才充分诠释了什么叫“于不疑处有疑”。 -
感觉耳目一新，我是从东方早报对唐德刚的去世的评论中得知这本书的，口述部分精彩，而唐德刚的注释更为精彩，对于我们还原历史的真面目有非常大的帮助。 -
先生 -
作为中华历史三峡的时代洪流中的旗手巨擘，胡适的思想对现代中国政治、文化的影响，堪称前无古人后无来者，这当然不是老毛几十年的洗脑宣传能够抹杀。唐德刚的这部口述史，也堪称口述史的扛鼎之作，丰富的评述比口述还要精彩，读罢不忍释手。 -
讀走神了，以後如有興趣會再讀一遍。 -
唐德刚的注释太有意思了。 -
唐德刚版的胡适传记。 -
确实德刚的点评很精彩到位，文采斐然！ -
一般人对口述自传的了解，大抵是从唐德刚这部《胡适口述自传》开始的。这是唐德刚根据美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”所公布的胡适口述回忆十六次正式录音的英文稿，和唐德刚所保存并经过胡氏手订的残稿，对照参考，综合译出的。这也是唐德刚在哥伦比亚大学与胡适亲身交往、提着录音机完成的一项傲人的“口述史传工程”。
在这里，胡适重点对自己的一生的学术作总结评价，而这评价反映出胡氏晚年的思想与他中少年期的思想简直没有什么出入。唐德刚将其英文口述译为中文后所作的注释评论，却是不可不读的好文章。这本书“传”与“注”已成为不可分割的整体，就学术价值和史料价值而言，注释部分的分量，恐怕还在传文之上。1970年代，海外史学界盛称《胡适口述自传》：“先看德刚，后看胡适。”
（上文转自豆瓣） -
唐德刚说的比胡适还多 -
高中读的，也是第一次感到震撼第一次感觉如此喜欢第一次感觉如此有思考深度的书 -
胡适先生的论著出了不少，口述自传值得期待。 -
用“胡适的时代”看先生的自述更显公允，唐先生的注释提供另一种解读方式。 -
在这里，胡适重点是对自己一生的学术作总结评价，而这评价反映出胡适晚年的思想与他中少年期的思想简直没有什么出入。唐德刚将其英文口述译为中文后所作的注释评论，却是不可不读的好文章。本书传与注已成为一个不可分割的整体，就学术价值和史料价值而言，注释部分的分量，恐怕还在传文之上。1970年代，海外史学界盛称本书：先看德刚，后看胡适。 -
没读懂 -
喜欢唐德刚整理的自传，胡适是个神秘的人。 -
不疑处存疑 -
并不很喜欢唐德刚的文风 -
借以标记《新中国三十年》。 -
这应该是一部非常好关于胡适自传的书 -
胡适口述，是轻松易近的。唐德刚先生的编写，又是严谨的 -
读于2015.11 -
书还不错，对胡适的学术一生有个大概了解。其中作者的评论倒是很犀利，值得一读。关于哲学的思想尤为启发人。 -
一般人对口述自传的了解，大抵是从唐德刚这部《胡适口述自传》[1]开始的。这是唐德刚根据美国哥伦比亚大学中国口述历史学部所公布的胡适口述回忆十六次正式录音的英文稿，和唐德刚所保存并经过胡氏手订的残稿，对照参考，综合译出的。这也是唐德刚在哥伦比亚大学与胡适亲身交往，提着录音机完成的一项傲人的口述史传工程。 -
书包括胡适的口述和作者的解析，都很精彩 -
唐德刚的《胡适口述自传》，非常朴实和不错的一本小书。
既然是大家，胡适口述的是自己的学术和思想，没有涉及自己的私生活。从这一方面讲，蒋介石的挽联“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的代表”是正确的。
虽然是北大校长，民国驻美大使，自由主义先驱，他其实还是很传统，坚持和有点自恋的。唐德刚的注释很有意思。
看着这本小书，觉得非常亲切，没有历史隔阂感。近五十年来，我们在学术和思想方面真得没有什么进步，如果不谈退步的话。
如果真如土摩托说柴静说遇罗克说过“所谓的不朽，就是在后代的心中引起共鸣”，胡适先生在我这里是不朽了。
http://shijiwei.spaces.live.com/blog/cns!150B8BED154599C9!1335.trak -
分享在荔枝fm看到的一个资源
是唐德刚写的胡适口述自传
序http://www.lizhi.fm/1271302/24856632849573766
第一章 故乡和家庭http://www.lizhi.fm/1271302/24902256407950982
第二章 我的父亲http://www.lizhi.fm/1271302/24992710029549702
后续等更新了 -
历史学者唐德刚的整理，从这本书开始认识胡适 -
唐德刚注释有点油，不过很好玩 -
胡适是五四时期的大家，当然那时的一些文字现在看来有些可笑，但我们所有人都是从那时一步一步起来的，他们是启蒙的一代，胡适先生的思想独立是目前所缺乏的，这本书确为自述，通篇如与大师面晤，大师娓娓而谈，平易平淡，性情流露，胡适可算古人所定义的君子，这种人现在真的不多了。 -
【有声书】http://diantai.ifeng.com/index.php/public/programnavDetails?pid=87911 -
胡适大师的口述亲切自然，读了之后但是我仍然不知道他主要的成就是什么。也许主要是提倡了白话文字，是新文化运动的开山宗师。 但是国内很少这样评价他。他的《中国哲学史大纲》我有力不从心。但是，从口述中我们了解了真正的学者大师是如何做学问写文章的。他是一个有血有肉的人，不是雕像。 -
看胡适的口述很有意思，看唐德刚的注释更有意思，哈哈！ -
唐德刚先生乃真正之史学之大家，这本书的注释相当精彩。他对老师的评价非常客观，有些也很有趣。喜欢胡适的人，一定不要错过这本书。 -
断断续续的读完，喜欢唐德刚先生的作品，对胡适先生的回忆有注释，有见解，读完颇有感慨，如能在治学和读书上，赶上大师的一根毫毛，也算是可以了。多读书，多思考，多辨证。 -
有一段时间看鲁迅，虽然中学时代痛恨着鲁迅的文章。然后，又看到了胡适，看到一个37个博士学位的奇迹。一个在大陆，一个在台湾，被割裂的历史，被割裂的人。作者在序言中说，一日去某餐厅赴宴，问，。。。先生，服务员茫然地问道：请问那个公司的？
这个时代里被崇拜的不再是学识，思想，而是某些纸质的物品。这该是进步还是悲哀呢？ -
早就听的唐德刚做口述史好，不知道怎么个好法，现在有时间，正好买来看看 -
这是唐德刚根据美国哥伦比亚大学中国口述历史学部所公布的胡适口述回忆十六次正式录音的英文稿 -
胡适口述自传很好不错 -
确实从不同的角度了解了胡适以及同时代知识分子的一些共性，但是感觉唐德刚的注释虽然完整翔实，但局限太多。 -
这本书的大名是老早就听到过的，去年又读了一点介绍传记的文字，说这两本是口述自传里面的精品，也就吊足了胃口，好在今年年初就淘到了。两本自传，一个大在陆，一个在海外（在哥伦比亚大学口述录音），各有各的风情，就像是室内情景剧和一部文艺片。 读自传除了想了解一点关于人物的八卦新闻以外，很重要的是还想通过某个人的一生，来了解一点那个时代的情况，读这两本书，感觉目的是达到了。 -
想余少时关于中国文学界知识界思想界的认识可谓是被愚弄的历程。当时根本无书可读，教科书上写什么就信什么，盲从且死心塌地，没有读过任何胡适先生的文章，就公然将之排在鲁迅先生的对立面，意识形态领域的政治的选择性及别有用心误人子弟矣，尤其是广为垢病的问题主义之说。然三十大几后方知胡适之是何等的人物，那应该是同鲁迅翁并辉的双子星，一个是疾恶如仇谁也不宽恕；一个温润如春雨博大泛爱。今我到了这等年纪，始知胡适之先生更合已心境心性矣。 -
这是一本了解胡适的生平的书，虽然内容不多，但是加上唐德刚的注，对于一般想知道胡适的人已经足够了，遗憾的是胡适杂忆缺货，没能买来拜读一番。 -
刚开始看， -
写给青年人选专业的话，最得我心 -
值得看的胡适入门书，唐德刚的注是一大亮点。对胡适很敬佩，很纯粹的人，很可爱的人，如今能做到很难吧。 -
居然没有标记。作传人写的小笔记还要比自传本身好看啊。 -
胡适与鲁迅，是两位绕不开的巨人，无论学文学还是史学，都要认识这二位。然而，我们对鲁迅知道的多，对胡适知道的少。唐德刚先生笔下（口述整理加翻译）的胡适，或者说胡适自己口中的胡适是什么样子呢？闪读本书，对封面那句名言“容忍比自由还要重要”印象深刻。这本书的装帧也颇好，翻阅起来非常合手，舒服。所以从这种意义上讲，电子书永远都不可能彻底打败纸质书，因为，在真正读书人那里，只有纸质书才能带来阅读的快感，包括掂在手里的感觉。不好意思，说跑题了。好不好，还要各人说了算。一家之言，供参考。喜欢文学或史学的朋友，可以选购一本阅读，至少是收藏的。价钱也不贵。24元（全价），折后一包烟钱不到的。 -
唐德刚先生对于口述历史有巨大贡献，胡适先生的理论研究对于近现代中国有着重大影响。唐又是胡的入门弟子，这两人的结合那还用说？ -
读了一学期才啃完 -
口述自传有口述自己的特点，并不同本人写作的自传或者他人写的传记，此书中可以更立体的感受到大师的风姿 -
只看唐的注解即可，对胡适浅薄和局限性反倒讲得好。 -
内容太少。另外作者处于文革期间所著，不太敢听信作者一面之词。。 -
“虽则我现在头发都白了，还是无所专长，一无所成。可是我一生很快乐，因为我没有依社会需要的标准去学时髦。我服从了自己的个性，根据个人的兴趣所在去做，到现在虽然一无所成，但我生活得很快乐。” -
胡适之口述，与唐德刚先生之记录，相得益彰，堪称经典！ -
稍稍有些文化常识的人都知道，胡适在中国是享有盛誉的，他的一生，是备受关注的，当然，也引发了相当多的批评和讨论！胡适的这一本口述自传，是史学家唐德刚一个全新的尝试，恐怕也是后来口述历史的一面旗帜，比如去年获新浪网十大好书的江平的口述历史就是参照了唐德刚的这些口述历史作品！我对胡适的了解，恐怕不会比任何一个有一些文化尝试的人多，所以，对于胡适自传里的文字，有一些不是很理解，有一些也不是十分感兴趣！但是，唐德刚的译注，洋洋洒洒，文如行云流水，文气非常酣畅淋漓，倒比原作更吸引我这个外行！而且，对于文化界的这一位泰斗级的文化权威，唐德刚从后辈后学角度的调侃与反思都很有趣！后来，索性也买了唐德刚关于胡适的另一本回忆录《胡适杂忆》，也比胡适本人的口述更加吸引我！
所以 ，作为外行，我要说：自传精彩，译注更精彩！ -
中学读的。这书是很不错的。既适合作为一种研究作品来看，也适合作为休闲作品来看，雅俗共赏之谓也。 -
这本书可真是让人喜欢，让人唏嘘，让人沉思。
还有啊，第一次读这种形式的自传，有点瞠目结舌----唐君的注，简直是抬杠啊，哈哈哈哈！
这本读完后还没过瘾，又定了唐的《胡适杂忆》，正在读，津津有味。 -
书中胡适口述的文字其实不多，但是，通过唐德刚的解说，使本书成为一本反映各方面事务的有用参考书 -
唐德刚先生经典之作，研究胡适必备，书中还有许多唐氏的注，内容丰富 -
口述历史的经典之作，名家唐德刚根据录音整理老师自述，市面上很难找到比这还要权威的胡适自传.......
通过此书可以为胡适研究作一抛砖引玉！ -
对大师多些了解，对宣传少些依赖，人自然就明辨是非了。胡适之自述虽有故事，但作者的注解更加精彩，可以说是买一本书，读两个史。 -
先看德刚后看胡适，觉得唐德刚的注释、品评比胡的自传好看多了。不隐恶不谀美，能见出真才学、真性情。好书。 -
还没读完，很喜欢胡适，决定慢慢看。 -
胡适先生作为一个大家，已是周知，自传，再次让我们重温了先生 -
本书所采取的“口述+注释”的写作方式，既可让历史当事人最大限度的展示事实与自身思想，不受传记作者个人的主观价值判断干扰，又让传记作者个人的主观价值判断得到独立的展示。口述者与写作者的观点都得到充分展示，二者互不干扰。在这二者之外，读者也得到最大程度的独立判断空间。口述者与写作者的观点展示之后，接受哪方的观点或者全部反对两方的观点，读者的判断也不受干扰。这种“口述+注释”的写作方式的优势不是夹叙夹议的传统传记写作方式所可比拟的。
唐德刚的注释可圈可点，他尽量站在自身独立的价值判断与学术观点上，而不是单纯的反对或赞成口述者的观点。例如胡适说“文言文是半死的文字”，唐德刚则客观地指出文言文的特点形成是受到具体时代特点和原始文具的影响，而且文言文有其简洁、达意甚至生动的优势。唐德刚指出文言与白话都各自有其生长及生存的土壤，文言的土壤是上层士大夫阶层，白话的土壤是普遍的市民社会。中国通俗文学在元明清的兴起正是由于市民社会的兴起。唐令人信服地指出胡适在中国社会经济史方面的缺漏。
但是唐德刚的有些观点我则不能认同，例如唐认为胡适之所以整理国故，是因为胡适“除了几箱教科书，他们也没有太多余粮可售”，所以搞不成“输入学理”，只有去翻故纸堆。我认为唐德刚这个观点未免过与刻薄，而且缺乏像胡适那样深远的目光。以当今中国大陆为例，学理已经输入过了，也疯狂而彻底地实践过了，但是当XX主义信仰破产之后，我们已经找不到可供我们膜拜的目标。因为中国特别是大陆，缺少适之先生这样有远见的学者，以“孔家店”为代表的中国传统文化被打倒了，而代之以XX主义。现在XX主义已经破产了，但是中国传统的忠孝仁爱礼义廉耻我们也丢失了，所以我们成了无所适从的一群，中国也成了被割裂、被扭曲的社会。现在我们只信仰赤裸裸的名利，只剩下我们不得不接受的丛林法则。胡适认为整理国故是再造文明的重要一步，这实在是至理。
有趣的是，中国近年来正走在胡适毕生提倡的“实验主义”的路上，无论是“实践是检验真理的唯一标准”的大讨论，还是“摸着石头过河”的改革，或者“不管黑猫白猫，能抓老鼠就是好猫”的资社之争。。。。。。“实验主义”认为观念必须在实验中锻炼；只有经过实验证明，在实践上能解决实际问题的观念，才是“有价值的观念”，也就是“知识必须自实验出发”。胡适先生一辈子反对被人牵着鼻子走，他认为“被孔丘、朱熹牵着鼻子走，原无骄傲可言；但是让马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也照样算不得好汉”。适之先生认为不管做学问还是研究问题，都应该从证据出发，做有证据的探讨。现在这些观点在大陆已经被事实上认同并采用，先生现在应该可以含笑九泉了。
诚如唐德刚所言，适之先生是一位“时之圣者”。他在《“问题”与“主义”之争：我和马克思主义者冲突的第一回合》里的一段话，仍应是醒世恒言：
所有的主义和学理应是都该研究的，但是我们应当把它们当成一种假设的观念来研究，而不应该把它们当成绝对的真理，或终极的教条。所有的主义和学理都应被当成参考或比较研究的数据，而不应该把它们当成宗教信仰一样来奉行来顶礼膜拜。我们应该利用它们来做帮助我们思想的工具，而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的思考和僵化我们的智慧。只有这样，我们才能培植我们自己有创造性的智慧，和训练我们对解决当前团体和社会里实际问题的能力，也只有这样，人类才能从含有迷信的抽象名词或学理中解放出来。 -
难得的是，对胡适还有所批评，没有惟传主独尊的陋习！！ -
了解近代史，绕不过胡适之先生 -
唐德刚以前还真不知道他，看完这本书，胡适怎么样倒没觉得，唐德刚我倒是印象深刻，准备再买几本他的书，这本书可以一看，不错。 -
书本身不错，质量很好
书的注释是体现唐的思想所在，亦有可读性。
胡适先生的思想精神很让人佩服。 -
很久没有这么畅快地读完一本书了。唐德刚的翻译给这部传记增色了不少，“吾爱吾师，吾更爱真理”值得敬重。 -
胡适、唐德刚，给你这本书不得不读的理由。 -
唐德刚的注颇有吐槽的味道，但也有不少精彩之处 -
不仅是胡适的学术思想自传，也是唐德刚的……注释很有趣 -
这是胡适先生的学生唐德刚根据胡适先生口述而纪录撰写的胡适自传.大都是生活琐事,读来非常亲切. -
唐德刚眼光独到，他对胡适有批评，更多的是赞赏，在他眼里，胡适先生是个"圣之使者“的人物。 -
研究五四，胡适是必选之人。此书可信程度高。更令我感兴趣的是唐德刚小字注释，这里金石可得。 -
因为政治缘由，80,90一代对于胡适的印象最多在一些历史科目中，老师偶尔会提笔带过。也不知道具体是做什么，文学家？小说家？思想家？此书对于一些喜欢一边了解下蛋的老母鸡，一边再吃鸡蛋的朋友来说，是再合适不过了。一方面，本书是口述历史，更具真实性，也能更真切的更显作者的性情和态度，还原历史的真实性。另一方面，作为此书的译注，有中国口述历史第一人之称的唐德刚。在此书的更方面资料的补全和验证以及评价上，可以说足以与胡适口述的价值相当。给读者一个更具全面，客观的角度，去看待历史，看待胡适的生平，不管是其学术思想上的贡献，以及其人之性格。所以，对于开始阅读，或者已经有过阅读胡适作品的人来说，此书带个我们的，是一种更深刻，更全面的角度和视线。 -
正直爱人爱天下 看完明白为什么胡适万事可论 不谈政治 -
书的印刷不错，但是胡适口述的内容很枯燥，还不如唐德刚的注释真实、有趣。真是个很有意思的现象~ -
“主义”最大的危险就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的“根本解决”，从此不用着费心力去研究这个那个问题具体问题的解决了。 -
失望 -
有血有肉 心驰神往 -
还没看，以前看过本胡适自传，但是很薄，这本应该更详实些。 -
一个在理性宽容之外才追求自由独立的人，往往被骂做一无是处，这是时代的悲哀，而不是个人的过错。 -
二十世纪是流血时代，主要以鲁迅为指导。
二十一世纪则是需要我们不断流汗的时代，少谈些主义，多研究些问题，而这流汗主要是改革，而不是革命，而改革则需要胡适。二十一世纪，我们需要重新发现胡适。已经错过胡适一百年了，当今时代，不可再错过！ -
注释和口述一样多，都蛮无聊的。 -
唐德刚先生的《李宗仁口述回忆录》让我了解了那一段雨雾蒙蒙的历史，又吊起了我对上世纪初那段中国人的胃口，于是购买了《胡适口述自传》。没想到比起李氏回忆录来，此本更接近于学术著作，旁征博引娓娓道来，把那个云里来雾里去的美国也翻了个底朝天。庚子款、实用主义、世界学生组织，乃至美国人为什么要培养留学生，培养了怎样的官僚，美国人当时的生活实况等等，简直就是二十世纪初美国生活素描；至于胡适先生的人生倒篇幅不大，即使不大的篇幅也多数交代当时的思想学术状况。胡适、唐德刚两位先生不约而同地介绍当时的情况，也算是对那段历史的反思吧，留给后人的反思；好书！好书！我与《与鲁迅相遇》（钱理群）交互阅读，可以看到，作为一名学者，胡氏书卷气多一点；但作为民族的精英与救赎，与鲁迅相距亦远矣！2010.1.8 -
唐德刚的《胡适口述自传》、《胡适杂忆》，是读胡适必选的。其中的资料丰富，十分难得。 -
注释一个没看。我感觉这书还是适合中文系的孩子读。｜把注释读了一次，妈呀！精彩啊！ -
胡适是我的榜样，我一直喜欢读他的书，这本书出自胡适的学生唐德刚，依然异常经典。 -
突然对胡适很感兴趣，这个自传的述说方式，我很喜欢 -
胡适之，狐狸型的理学家。 -
关注到胡适，缘起是读到季羡林写的一系列纪念胡适的文章。口述自传的形式很特别，有时候因为“讲”的形式而觉得亲切，有的时候忽略的细节也让我不知所云，小小一本书讲了很多的故事。只是德刚有不少批判的意见，又从英文转译而得，阅读体验不够顺畅。 -
这种书真是没毛病，虽然觉得胡适思想不过尔尔，但这书又是本历史书。全书最后的结论持重平和，胡适乃是适合他所处的那个时代的人物。时势造英雄 -
如实了解胡适，如是理解胡适，前者从口述知，后者由注释知。