甘地与印度
出版社:三联书店
出版日期:2006-7
ISBN:9787108024657
作者:詹尼·索弗里
页数:206页
章节摘录
书摘印度最早的居民可能要算是一群黑皮肤的人——达罗毗荼人(Dravids)了。他们后来被赶到了半岛的南部，他们的后代便生活在那里。印度人中至少有2亿人至今仍使用达罗毗荼语系的语言，如泰卢固语(Telegu)和泰米尔语(Tamil)。因在20世纪的考古发掘中重见天日的两座城市遗址——摩亨佐一达罗城(Mohenjo-Daro)和哈拉帕城(Harappa)而得以发现的迄今所知的最古老的印度文明，很可能就是达罗毗荼人创造的。两座城市遗址均坐落在印度河流域。最有可能是建成于公元前三千年左右。它们都是大城市，有着宽达三十多英尺的街道，还有复杂且完善的排水系统。 从大约公元前1600年开始，印度接连遭受了雅利安部落一拨又一拨的入侵。这些雅利安人说着一种印欧语系的语言，肤色要比达罗毗荼人浅，他们来自于俄罗斯南部的稀树草原。雅利安人所使用的一种古老的文言语言——梵语(Sanskrit)，成了今天大多数印度人的语言，如印地语(Hindi)、比哈尔语(Bihari)、孟加拉语(Berlgali)等的前身。 这些雅利安入侵者能够熟练地使用有轮的战车、马匹和金属头的箭。一些学者认为他们摧毁并洗劫了达罗毗荼人的城市，强制推行他们的统治，并迫使部分黑皮肤的人向南逃亡。另一些学者则认为雅利安人起初是游牧民族，逐渐习惯了定居生活，于是在印度河一恒河平原安家落户，还繁衍出众多的小国来。实际上，我们并不能肯定事情当真就是这样发生发展的。例如，我们可以确信雅利安人在来到印度之前就会养牛，还熟悉农业。而且，公元前两千年代前半期哈拉帕城和摩亨佐一达罗城的毁灭，似乎极可能不是出于战争(即雅利安人的进攻)的原因，而是火灾、自然灾害或气候剧变的结果。最后，很可能雅利安人和达罗毗荼人之间发生的是文化交流和文化融合，他们之间的关系并不必然(或至少不总是)属于暴力性质的。 公元前4世纪，亚历山大大帝侵入了印度西北部。他跨过了印度河，一路击溃了当地的一些王公。但军队联络线的过长迫使他终止了远征，班师而回。但在长达几个世纪的时间里，印度的这一部分都存在着一些由希腊人统治的小国，它们与希腊文化有着密切的联系。 P10-11
内容概要
作者：(意)詹尼·索弗里詹尼·索弗里，意大利萨萨里大学当代历史教授，印度问题专家，曾为各种国际性期刊撰写过大量文章。
书籍目录
序言第1章 印度人的世界：引言地理概述历史一警：莫卧儿帝国的由来欧洲人的到来英国人的征服英国统治下的印度印度知识分子和欧洲文化民族主义运动的兴起知识链接印度历史地图从印度教到帕西教：印度的宗教第2章 甘地：孩提时代、学生时代、南非时期在伦敦东方和西方在南非二十年的斗争从请愿到“萨蒂格拉哈”决定性的岁月影响甘地的作家们1909年和《印度斯瓦拉吉》史实链接：甘地时代的南非甘地昨托尔期泰甘地语言中的关键词第3章 甘地：萨蒂亚格拉哈在印度的实践萨蒂亚析拉哈在印度等待的岁月食盐进军在欧洲不可接触者印度教徒和穆斯林：冲突前夕战争印度独立和甘地之死事件及人物链接1919年4月13日：阿姆利则惨案甘地的绝食甘地：面对法官的被告甘地和苏联共产主义甘地在法西斯统治下的意大利甘地的监狱生活维纳亚克·达莫达尔：一个极端主义的肖像圣维的私生活第4章 独立后的印度国家统一世俗主义经济政治生活分歧英迪拉·甘地时代紧急状态第三阶段统一受到威胁克什米尔、旁遮普及其他地区冲突一个充满反差的国家外效政策HINDUISTS、HINDUS和DNDIANS印度的语言印度教徒和穆斯林：艰难的共处今天的种姓：仍未解决的问题第5章 甘地的遗产：总结甘地的非暴力思想是否容许 “例外”？甘地的遗产在独立后的印度甘地在世界上的声望和影响奥威尔的观点知识链接甘地和宗教甘地和电影印度英文小说中的甘地参考书目大事年表
编辑推荐
1869年，莫罕达斯·卡尔姆昌德·甘地在博尔本德尔出生；以后的半个多世纪，甘地倾尽一生的心血为理想战斗；建立一个印度教徒和穆斯林能够和睦共处的自由统一国家的梦想。本书中，甘地一生的故事是置于印度文化和历史背景下展开的，书中对于印度发展道路的探究一直持续到今天。甘地是个属于全世界的人物，随着本书的展开。我们可以清楚地看到这一点。虽然生为一名印度人，并坚守着一些印度传统。但甘地的遗产却仍然可以为全世界的人所享用。
作者简介
1869年，莫罕达斯．卡尔姆昌德．甘地在博尔本德尔出生；以后的半个多世纪，甘地倾尽一生的心血为理想战斗；建立一个印度教徒和穆斯林能够和睦共处的自由统一国家的梦想。
在南非，学成于伦敦的年轻律师甘地，在为印度侨民争取尊严的斗争中重新认识了祖国的危机；在印度，同英国统治权力的斗争中，甘地成为一代圣雄。
因为甘地，印度走上了独立之路，然而，甘地最终眼睁睁地看着祖国家分裂、印穆冲突，以及他毕生反对的不宽容现象回潮而无力回天。
在《甘地与印度》一书中，甘地一生的故事是置于印度文化和历史背景下展开的，书中对于印度发展道路的探究一直持续到今天。
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发布书评
精彩书评 (总计1条)
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看过《甘地传》而没有看明白的人，可以去看这本书，基本上，它可以被看作是一本《甘地传》收视指南。 如果说詹尼•索弗里（《甘地与印度》的作者）看完《甘地传》之后跟我一样陷入迷惑，想搞明白许多问题，因此去查了很多书，终于揭开了心中的疑团，我绝对相信。他的这本书，可以说就是一个简版的《甘地传》加上许多相关的背景材料。可不要小看这些背景材料，每一部分都是对理解甘地极为必要的知识储备，每一条都是索弗里根据自己曾有过的疑问精心选择并且作了解读。 这些背景材料都有什么呢—— 印度的历史。索弗里特别说明，在英国统治之前，印度从没有过统一的历史，它一直是一块由许多个不同民族、不同信仰、操不同语言的王国、土邦组成的次大陆。在这块次大陆上，侵略与劫掠、和平与征战一起不歇地轮番上演，而文化、文明的渗透与融合也是常态，这使得这块次大陆上的人们对于接纳外来文化，有着宽广的胸怀。 英国的统治以及印度思想界从接受欧洲文化到民族主义思想兴起的历史。这是甘地之前印度的状况，是孕育出甘地思想，和他的同盟者、反对者的思想的土壤。在这个时候，主张“祈祷、请、抗议”的温和派和用暗杀、爆炸手段表达不满的激进派，就已经出现了，甘地后来的主要思想之一“斯瓦拉吉”（自治），也已经被他的思想引路人提拉克提出。 印度的宗教。《甘地传》的整个过程，尤其是后半部分，都贯穿着宗教话题，甘地试图建造的一个不同宗教和平友爱共处的理想世界，最后在印度教与伊斯兰教的冲突中毁于一旦，而争取自治的印度也在自治之前分成了印巴两国，之后又分出去一个孟加拉。在《甘地传》中，宗教的冲突似乎是突如其来，而《甘地与印度》的背景材料，终于把这个过程一步步捋清。 印度的种姓制度。甘地的主要思想中，关键词之一是“哈里詹”，在《甘地传》中，他的一次绝食行动就是为此。尽管从许多资料中我们都多少了解过种姓制度是怎么回事，但索弗里把它与甘地和印度其他政治家联系在一起，介绍了他们做过的努力和造成的影响，这种“背景材料”使它不是一个尘封的历史，而是现实生活的一段。 甘地之后的印度。甘地成了印度人的精神领袖，是印度的象征，但事实上，他的思想却并未在印度贯彻。他期望建造一个以广泛分权为特征，一切差异都可以被接受的理想国度，但实际上的印度却靠相对强力的中央集权得以快速发展。他后来的被供奉和他主张的未实行，使《甘地传》越发像一个神话。 这本书里的背景材料还有诸如阿姆利则惨案介绍、甘地主要思想关键词等等，甚至还有一小段关于他私生活的八卦，这些经过特意选择的材料都令那部太史诗以至于影响了人们理解具体内容的电影变得清晰浅显起来，那个人物，也走出大事件穿成的粗脉络，变得完满起来。不过，想看懂一部电影，竟需要做这么多的案头工作，也不知道算是电影的成功还是不成功。
精彩短评 (总计27条)
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甘地的非暴力在殖民主义和愚痴民众的面前，有何实际意义？马丁路德金幸运，可最后还是暴毙于同胞枪口之下。宗教运动在理想状态下也许能够解放心灵，不过需要漫长的前赴后继，工程浩大。 -
非暴力是一种妥协，但更是一种武器、一种手段，在我看来甘地还不是圣人，但他是这个地球上最接近真理的人，不同的社会背景滋生出不同的革命方式，而这种精神和毅力却是我所崇拜和仰望的。 -
里面的注释很全面，很清晰。 -
“人们有可能对他感到一种审美上的厌恶，也可能拒绝接受加在他头上Mahatma的称号……但把他作为一名政治家来看待，那么与我们这个时代最炙手可热的政治家们相比，他留在身后的气味是多么的洁净！” -
第一次近距离接触印度的独立运动...... -
开始了解甘地的一个好选择。 -
非暴力是强者的武器 不是弱者的借口 -
禁欲 素食 -
圣雄陌路 -
这本书，不如我想像中的好。因为它的内容太散，且不够深刻，多流于表面。也许是书名起得太大的缘故吧，什么都涉及到一点，却什么也没讲透。 -
如何执着，以及简单的生活方式，我想是现代人所缺少的。 -
书的内容因人而异，可以做一些入门的了解。要说的是，书的印刷真的非常好，类似于铜版纸^_^ -
简单易懂 包括顺便的印度独立前后简史 -
甘地 -
至少能扫盲 -
挺系统的，转世轮回a ! -
奔着甘地。 -
非暴力 -
大概了解 -
基础读物。温和的理想的甘地，必然要让位给尼赫鲁潜力中央集权式国家的雄心，”付出断臂的代价，以一种悲凄的现实主义态度获得更紧密的团结“ -
让你如何了解印度 -
奔波了大半辈子，圣雄最后只能看着他的国家分崩离析，无奈无力回天。 -
书中最有价值的是对非暴力思想的阐述,而甘地本人的经历是对这一思想最好的铨释:无论如何，决不能把甘地的非暴力视为一种随遇而安的学说。甘地意欲改造世界，而不是顺从它。他意欲积极地反抗邪恶并打败它。他意欲与不公正抗争。他并不拒绝冲突，只是拒绝以暴力来解决冲突。甘地提出了许多拒绝暴力的理由。他断言，暴力从来不能持久地和稳定地解决冲突。使用暴力只会进一步催生暴力，并使双方都更加冷酷无情。暴力往往会推出专制独裁者，一旦取得了胜利便会更加崇尚暴力。而且，暴力还会默默鼓励诡秘、多疑、虚伪、单边行动，和过分简化真理。这样，它便会持久地维系一种陈旧的文化和心理状态，而不是鼓励人向更好的方向——向真诚、安详、利他、无私、自由和宽容发展。通过暴力获取的胜利，必然会导致暴力掌握政权：没有任何事物可以保证一个由印度人组成的政府就比由英国人组成的政府好。如果印度人现在果真需要求诸某种力量的话，那就只能是真理的力量：非暴力。发动民众是有必要的，但不应是为了向民众传递暴力和恐怖的信息，而应是帮助他们重新发现自己的历史、自己的道德伦理、自己源远流长的和平传统，以及被忘却了的语言。只有通过这样的方式，印度的独立才不会建立在腐朽的基础上。独立不仅意味着带来政治变化，也应该代表着一种文明的伟大胜利。如果世间存在许多真理，如果敌人不予消灭，那...么任何矛盾冲突的解决办法就都只能是妥协。行为的金科玉律是相互宽容，因为我们永远不可能拥有完全一致的观点，我们永远都只能从不同的视角，看到真理的局部。 阅读更多 › -
这本书为我解开了印度、西藏、英国、克什米尔的神秘面纱。 -
飞机上翻完的，有几句话还真不错 -
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