《道教史》章节试读

《道教史》的笔记-道教史 - 道教史

起源
庄子修道方法，守一，断绝欲望；坐忘，心斋坐忘。
董仲舒宣扬天人感应，阴阳灾异谴告，还是神仙方术的鼓吹者。《春秋繁露》除以五行说附会，还创造了求雨、止雨的仪式。儒生方士开始合流，一直到前后汉交替开始称为道士。道教产生于东汉顺帝，桓帝正式诞生。
刘秀依靠谶纬统治，但并不能化解阶级矛盾和斗争。
道家以道为规律根源，道教以道为神秘，灵而有信。道教将道人格化，将老子看做道的化身。
受《易》变革的思想，太平道发动黄巾起义提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。
汉魏晋南北朝
汉武帝时期神仙被赋予直接参与社会政治。
张陵东汉顺帝于西蜀鹤鸣山创立五斗米道，尊老子为教主。张鲁嗣教后传播壮大，并在汉中建立政教合一地方政权。后张鲁降曹，大量道众北迁至中原。
太平道为张角于东汉灵帝创立，聚徒讹言，黄巾起义，遭受镇压销声匿迹。
魏时朝廷开始镇压并有意招有道之士，避免道士欺众惑民，此时一众道皆以为人治病灵验而起。晋时统治者扶持部分教徒，开始卷入内部争夺政治权利斗争，以巩固统治者地位，同时道教开始为大族信奉世传。
晋时江苏葛洪大量著述，同时贡献于医药，为上层士族道教理论奠基人。主张内修外养积善立功，以忠孝和顺仁信为本。视民间道教为异端力主镇压，鼓吹服食金丹成仙，至此开始注重个人长生。主张道高于儒，但殊途同归，可相互补充调和（他原想成为儒者），外儒内道。主张入世，为士族统治需要。东晋上清派，司马对江南士族始终抱有戒心，所以政治上不得意便以老庄思想为精神寄托。
北魏太武帝以寇谦之为国师，进行废佛，起因于佛寺发现大量兵器（实际是阻碍实行儒政），太子上书止废。
北齐时佛道教人数以对财政造成影响，相比之下下令限制道教，到北周辩会废佛，同时废除道教（还俗，财散臣子，庙赐王公）。
道教教规经寇谦之、陆修静后基本定型，茅山道士陶弘景（为梁武帝宠，依陶定梁）建立神仙谱系、修道史、发展理论主张形神双修、创茅山宗（教派，理论融合的开始）。
隋唐五代北宋朝
隋以崇信佛教为主，对道教也有隆遇之恩。开皇为一劫之始，表示又一个新纪元的到来。
唐李渊时派道士至高丽宣讲老子，睿宗、玄宗时司马承祯吸收儒家正心诚意以及佛教止观禅定提出安心坐忘，并分七阶次：敬信，断缘，收心，简事，真观，泰定，得道。
五代十国（907年朱温取代李唐建立后梁）后周柴荣都大力推崇道教抑制佛教甚至采取毁坏的强制手段（三武一宗，北魏太武、北周武帝、唐武帝）。
北宋各朝都投入了较多精力和财力，修宫造像。
南宋金元代道教
南宋为求神佑大量认命宫观使，南宋道派以巫术为思想渊源。
金人出现全真道，创教人王重阳为陕西咸阳人，合一三教、全精全气算神、苦己利人，至元全胜。成吉思汗征西时召见丘处机，并得到信任，成功进谏东归，全真教得以全面发展。到尹志平嗣教仍然获得支持，在他为蒙古统治者安定后方，消除社会隐患（安抚）。李志常对佛教长老福裕提出的侵占寺院不置可否，全真教发展戛然而止，对佛教的批驳毫无招架，一再受创。
明代道教
明朱元璋撰有三教论（首儒），明世宗好青词、信方术、封道号远在徽宗之上。明初实行的宠抑双重政策，从英、代两朝起逐渐破坏，到宪宗、世宗当政期间，道士把持朝纲。全真教唯修一己不能满足王纲（禅与全真，务以修身养性，独为自己而已），再就是起源于北与元统密切。全真道中得优遇者唯有张三丰，明中叶道教在上层日趋衰落，王阳明援道入儒，又开始活跃于民间，出现大量道教题材神魔小说戏曲。
清代民国道教
清入关接受佛教，对道教抑制不断加强。康熙明确规定巫道惑民心者处死，又大加封赐首领。雍正相对重道，乾隆宣布藏传佛教为国教，道教为汉人宗教，道教发展趋停，并逐渐变相。
自袁世凯复辟封证一道后，道教再无封建特权，天师称号也只遵循惯例，并效仿西方教会组织。陈撄宁撰稿出刊，提出仙学理论（重实），重研究、实践、积极、自力、团结、创造、生前、实验、长存、超脱。
当代道教
1966年文革，极左将宗教划为四旧之首，1989年恢复传戒，1990年道教学院成立。港澳台教派不同，但一直传立良好。
附录
道教所崇三清（元始、灵宝、道德天尊）初见于六朝。
以周敦颐为创始的理学能研究融合佛道思想以立新，直至入明后色彩加重，吴与弼开心学至王阳明集大成。