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出版社:华艺出版社
出版日期:2008-5
ISBN:9787801429711
作者:季羡林
页数:308页

章节摘录

  论释迦牟尼  羡林按:   这一篇论文本来是给《中国大百科全书》写的一个词条。既然是词条,就要求简明扼要,条理清楚,不能像平常的论文那样把引文出处一一标出。但现在既然要发表,它又成了一篇平常的论文。这是一个矛盾,我无法完全解决。我只能采取一种折衷的办法,把必要的引文注明出处。这里或那里,再加上一点我认为必要的补充或者说明。结果就形成了现在这个样子,送到读者面前。我认为有必要在这里把我的指导思想说明一下。释迦牟尼,就是佛教信徒的“如来佛”或者“佛爷”,他是一个神仙。但我是一个科学工作者,不是一个宗教信徒。我认为,释迦牟尼确有其人,是一个历史人物。因此我写这篇东西,就把释迦牟尼当成一个人,同世界上其他历史人物一样,他是我研究的对象。我必须把笼罩在他身上的那一团团神话迷雾,尽上我的力量全部廓清,根据历史唯物主义的原则,还他一个本来面目。这是我作为一个科学工作者不可推卸的职责。如果说得不对,那是受水平的限制,我主观上并无意宣传什么东西。如果有一些话对某一些有信仰的人有点刺耳,那我说一声:“请原谅!”信仰与科学有时候会有矛盾的,正如鱼与熊掌不能得而兼有一样。   一、释迦牟尼的名字   释迦牟尼是佛教的创始人。他的名字梵文是?kyamuni,意思是“释迦族的圣人”。“释迦”是部落的名字,可见这不是他的真名。另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”,梵文Gautama,巴利文Gotama。有人说这是他的氏族名称,连一些百科全书,比如《大英百科全书》也这样说,但这是不对的。氏族一般都是外婚制,释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥,可见他们不是外婚。此外,瞿昙还是一个婆罗门氏族名称,而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的。Gautama就是Vāmadeva。释迦牟尼的真名是“悉达多”,梵文Siddhārtha,巴利文Siddhāttha,意译“吉财”或“一切义成”,梵文Sarvārthasiddha。   二、释迦牟尼的家族  他属于释迦族。当时在印度北部有十六个大国,基本上都是君主制度。此外还有四个独立的或半独立的共和国,释迦就是其中之一。玄奘在《大唐西域记》中用首都的名字称之为劫比罗伐窣堵国(旧译迦毗罗卫国),梵文Kapilavastu。这是一个小共和国,只能说是半独立的,承认萨罗为宗主国,辖地跨今天印度和尼泊尔。释迦牟尼的诞生地就在今天尼泊尔泰来地区的梯罗拉柯提(TilauraKot)废墟,距印度北方邦巴斯提县的比普罗瓦(Piprahwa)西北约十英里。这可能是历史事实。因为在释迦牟尼涅槃后二百多年即位的孔雀王朝的大王阿育王曾在这里立过一个石柱,说明此处是释迦诞生地。《大唐西域记》卷六说:   城东南窣堵波,有彼如来遗身舍利,前建石柱,高三十余尺,上刻狮子之像,傍记寂灭之事,无忧王建焉……次北有窣堵波,有彼如来遗身舍利,前建石柱,高二十余尺,上刻狮子之像,傍记寂灭之事,无忧王之所建也。   次东窣堵波,无忧王所建,二龙浴太子处也。   这个石柱今天保留下来。考古学者还在这里挖掘出释迦牟尼的舍利坛。曾有一个时期西欧一些学者认为根本没有释迦牟尼其人。这是不对的。   他的家属自称是印度古代甘蔗王族的后裔,同《罗摩衍那》主人公罗摩同出一系。这恐怕是伪托。有人甚至怀疑,释迦族不是雅利安人,而是蒙古种,也没有什么具体的证据。   三、释迦牟尼出生的时间  释迦牟尼活了80年,这没有异议。争论不休的是他灭度(逝世)的年代。只要把这一点弄清楚,他的生年问题也就迎刃而解。佛灭年代,异说甚多,据说约有60种。只在中国的西藏地方,就有14种之多。其中比较通行的、有代表性的有以下几种:一,南传佛教各国主张佛灭度于公元前544年或543年。二,我国蒙藏黄教主张佛灭度于公元前961年。三,我国内地有公元前1027年说;根据“众圣点记”,则为公元前485年,较中国的孔子早死6年。四,在西方学者中,德国威廉。盖格主张公元前483年说,荷兰学者亨利?刻恩主张公元前370年说,日本学者有公元前386年说和384年说,加拿大学者瓦德主张公元前486年说;采纳得比较多的是公元前483年说。  四、释迦牟尼的生平  关于释迦牟尼的生平,我们并没有可靠的历史资料。现在只能根据梵文、巴利文以及汉文、藏文的佛经的记载加以叙述。其中有不少神话,也有不少传说,当然也有不少的历史事实。基本轮廓看来是可靠的,个别细节则很难说。  释迦牟尼的少年时代  释迦牟尼出生在王家,父亲名叫净饭王。这有点夸大。他父亲可能只是贵族寡头中的一个头子,美化称之为王。母亲是摩耶夫人。降生的时间传说是中国旧历的四月八日。降生后7天,母亲逝世。他的姨母大爱Mahhprajapati,亦称瞿昙弥,把他扶养成人。她爱他如子,他敬她如母。这个姨母后来成为佛教僧伽中的第一个尼姑。他生长在深宫之中,享用极端奢侈。父亲给他修建了三座宫殿:春季、夏季、雨季各有一宫。他受到了当时刹帝利青年所受的全部教育,包括各种学艺,军事、体育也包括在内。成年后,娶了妃子,名叫耶输陀罗。 “贤妃美容貌,窈窕淑女姿,瑰艳若天后,同处日夜欢”(引文见汉译本《佛所行赞》,下同)。他们生了一个儿子,名叫罗喉罗。这一定是历史事实,因为佛教和尚是不许结婚的,可是佛祖却竟结婚生子,给后来的佛徒带来一个尴尬局面。若非历史事实,佛徒是决不会这样写的。为了这件事,和尚编造了不少的神话故为叛变了,相约不理他。他又继续游行,到处寻求解脱之道。  成佛  释迦牟尼最后来到菩提伽耶这个地方,坐在菩提树下,发出誓言:如不成佛,决不站起。他坐在树下究竟思考了一些什么东西呢?我们很难确说。在释迦牟尼时代,社会上宗教人士中间流行着一种想法:精神可以突然发亮,豁然贯通,悟得至道;除了佛教外,耆那教也有这种信仰。也许就在这种信念支配下,他坐在那里思维。他先对一切众生起大悲心,得到天眼净,看到众生生死轮回,善人转生入神,恶人堕入地狱。他最后想到生死根源,就是后来传下来的十二因缘:无明(愚痴,不知)、行(形成力,形成)、识(认识)、名色(名称与物质形体)、六人(感官与感官对象)、触(感官与感官对象的接触)、受(感受)、爱(渴望)、取(爱执、执著于存在)、有(存在,无和空的对立面)、生(生)、老死(老死)。这十二因缘,有因果关系。但这关系很复杂,很微妙,解释也有分歧。根据《佛所行赞》,释迦牟尼是从下面老死想起的:“决定知老死,必由生所致……又观生何因,见从诸有业……有业从取生,犹如火得薪,取以爱为因……”如此一环扣一环,最后根源是“无明”(“痴灭则行灭”)。一切皆从“无明”起。什么叫做“无明”呢?对于这个关键的字眼,解释很分歧。有人说无明就是不知道事物实际上并不像人们想象的那样存在。这有点大乘的味道,但可备一说。有的经又说, “无明”就是不知道苦、集、灭、道四谛。无论如何,“不知道”的对立面,就是“知道”。知道了,就是“大觉”,就是“佛”。这十二因缘着重讲因果关系,是后来佛教根本学说之一,但是佛在菩提树下还不能想得这样有系统。可能只是一个大体的轮廓。  说法  释迦牟尼证得大道,成了佛。经过一番犹疑考虑,他决心说法转法轮。他来到迦尸城(今贝拿勒斯)。他首先想到向他出家后见到的两个比丘说法。但他们已经死去。他又去找那五个苦行者,他们正在迦尸附近的鹿野苑。他们相约对他表示冷淡,最后还是洗耳恭听。说法的内容是什么呢?根据佛经传说,大概是这样的:如来佛首先讲了中道,避免两个极端,又讲了八正道和四圣谛。如来可能讲了这样的一些想法,恐怕还比较粗糙。这样系统化是以后的事情。有的学者认为第一次说法不是历史事实,但缺乏可靠的证据。  招收弟子  第一次说法以后,以侨陈如为首的5人成了佛的弟子。接着是迦尸城富家子耶舍人教。他又带了54人人教,此时已有比丘60人。跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人人教,三人原都是婆罗门。三迦叶有弟子500人,都受了正法。500这个数目不可靠,这样整齐的数目是后来捏造出来的。在王舍城竹林,又收舍利弗、大目犍连为弟子。后来成了如来佛的大弟子,二人也都是婆罗门。总之是弟子越收越多。僧伽形成了。而且诸大弟子各有所长,比如舍利弗智慧第一,目犍连神通第一,优波离持律第一,罗喉罗持戒第一,大迦叶弟子头陀第一名,但据估算,终释迦牟尼之世,弟子也不过500人。  从社会地位来看,他确实收了一些低级种姓的人,比如大弟子优波离就出身剃头匠,弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人,但出身婆罗门的更多。释迦牟尼禁止奴隶人教。在佛典的律藏中,有很多关于这方面的规定。比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说:“从今已往,汝等苾刍不应与奴出家。若有求者,当可问之:‘汝是奴不?,若与奴出家,得越法罪。” 释迦牟尼与国王结交  在招收弟子的同时,他到王舍城见到瓶沙王,佛故意问弟子迦叶为什么不再事火而出家为僧。迦叶说:“事火修咒术,离解脱受生,受生为苦本,故舍更求安。我本谓苦行,祠祀设大会,为最第一胜,而更违正道。是故今舍弃,更求胜寂灭,离生老病死,无尽清凉处。”(《佛所行赞》)“寂灭”就是涅槃。事火无法求得涅槃,所以他舍弃了事火。瓶沙王一听,成为佛友,护法大王。  瓶沙王之子阿阇世(未生怨王)弒父自立,这是一件惊人的事情。佛教虽然是一个出世的宗教,中国有人骂它是“无父无君”,实际情况却不是这样。它也非常关心社会上的伦常道德,对于孝顺父母更是特别强调,它把“杀父母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血”看作是罪大恶极。这种意见屡屡见于佛教律中,无须具引。但是释迦牟尼对于阿阁世弒父自立这一件事却“宽大处理”。阿阇世后来后悔了,向佛坦白自己的罪行,佛竟加以安慰。佛经多次讲到这一件事,我只举两个例子。其一:“佛重告使言:语阿阁世王:杀父恶逆之罪,用向如来改悔故,在地狱中,当受世间五百日罪,便当得脱。”,其二:“佛告诸比丘言:‘此阿阁世王,过罪损减,已拔重咎。若阿阁世王不杀父者,即当于此坐上得法眼净。”’③从这一件事情中可以看出,释迦牟尼争取国王,用心良苦。此外,他同迦尸国王波斯匿、拔蹉国王优填、王都人民之主恶生、南海之主优陀延等国主都有交谊。  联络商人  释迦牟尼同商人似乎有特殊的关系与联系。他成佛后不久就接受两个商人奉献的食品。见了瓶沙王以后,又认识了大长者(大商人)给孤独。给孤独在桥萨罗王都舍卫国布金满园买下了祇林精舍,赠给释迦牟尼。他成了佛教的居士。当时在摩揭陀国,在侨萨罗国,商人都是腰缠万贯,在社会上占有很重要的地位。摩揭陀王室也参与贸易活动,大概双方互相利用,共同发展,因而才结成了密切关系。如来佛在几十年传教活动中,到过许多国家,走的路也都是当时主要的商道。在涅槃前游行时也走的是商道。同商人的接触一定会是很多的。居士中间阔人富人占多数。  在弗哩逝(Yrji)首都鞟舍离,释迦牟尼结识了淫女庵摩罗。她很有钱,在社会上很有地位,在朝廷上广通声气。她请佛吃饭。并送给佛一座花园。她服务的对象绝大部分可能也是富商大贾。  涅槃  释迦牟尼29岁出家,35岁成佛后,游行传教,长达45年。东至瞻波,西到摩偷罗,初步组成了一个僧伽。据佛经记载,僧伽里面后来还接受尼姑。这是违反释迦牟尼的想法的,他瞧不起妇女,认为收妇女做尼姑,会缩短佛教的寿命,只因抚养他的姨母苦苦哀求才不得已而破此例。释迦牟尼允许他姨母出家,但很有感慨地说:“若不听女人出家受具足戒,佛之正法往世千岁。今听出家,则减五百年。”  最后他从王舍城出发,做长途游行,来到了拘尸那揭罗的双树间,在这里逝世(灭度或涅槃)。火化后,许多国王来抢分舍利。  五、原始佛教的教义  释迦牟尼时代,正是印度古代思想最活跃的时期,有点像中国的春秋战国时期,各种学说,风起云涌,百家争鸣,莫衷一是。从各方面来看,都可以说是印度历史上一个转折点。当时在思想界有两大对抗的潮流:一是婆罗门,主张吠陀天启,祭祀万能,婆罗门至上,这是保守派。一派是沙门,反对婆罗门那一套,是革新派。释迦牟尼属于沙门系统,属于革新派。恩格斯说,他的学说中有一些辩证法的因素。有人说,他的主要敌人不是婆罗门,而是外道六师,这看法很有见地。他究竟宣传了些什么学说,今天还无法证实,只能根据现存的佛经加以概括的论述。  有入主张,释迦牟尼在涅槃前不久,对自己的学说做了一个撮要,这就是:四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。所有佛教宗派,包括大乘在内,都无异说。这似乎就是释迦牟尼自己归纳的基本教义。这说法有没有根据呢?应该说是有的。《长阿含经》卷二《游行经》说:  告诸比丘:“汝等当知,我以此法自身作证,成最正觉,谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中,和同敬顺,勿生讼诤。”  但是这种根据是靠不住的。这所谓“三十七品”在佛典中已经成为一个刻板的老一套。不管什么地方,一提到佛的教义,就是这一套。例子太多,无法引用。看来这是佛教和尚长期形成的一套说法。释迦牟尼在生前  不可能对自己的学说做这样系统的阐述,这样的系统化显然是后人做的。  估计如来佛的根本教义,不会出他在成佛时思考过的一些问题之外,后来他在第一次说法时又讲到过,这就是四圣谛和十二因缘。十二因缘已经讲过,四圣谛是指苦、集、灭、道。意思就是说,人世无常,一切皆苦,造成苦的原因就是烦恼及业,必须从烦恼及业中解脱出来,达到涅槃境界。达到涅槃的道路就是所谓八正道。  原始佛教最基本的教义可能就是这些,后来逐渐发展、深化、系统化,越说越玄,越说越烦琐,以至达到“佛学号称难治”的程度。  六、释迦牟尼的说法方式  根据晚于释迦牟尼的佛经的记载,他说法很有一些特点,他善于用比喻,而且比喻很多出于农牧。这些记载不一定完全可靠,可能有一部分是出于和尚代代相传的回忆,至少可以反映早期佛教徒的情况,这种例证比比皆是。我现在从汉译佛经中选出几个例子来:  犹如耕田薄地之中,下种虽多,收实甚小。  譬如农夫,宿有二业:一田业高燥肥沃,二田业下湿瘠薄。  若好田苗,其守田者心不放逸,栏牛不食,设复入田,尽驱令出。  过去世时,摩揭提国有牧牛人,不愚不痴者。有方便慧。  若复牧牛人成就十一法者,能拥护其牛,终不失时,有所饶益。  如田家子,善治其地,除去秽恶,以好谷子著良田中,于中获子,无有限量。亦如彼田家子,不修治地,亦不除去秽恶而下谷子,所收盖不足言。  这些比喻的例子都说明释迦牟尼本人和他早期的信徒是同劳动大众有密切的联系的。他们了解人民的生活,用人民的一些喜闻乐见的、从他们生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义。佛教发展之所以能这样迅速,影响之所以这样大,与这种说法方式可能有些关系。此外释迦牟尼不承认梵文的神圣性,主张和尚使用自己的方言来宣传教义。

内容概要

季羡林,生于1911年8月,山东清平(今临清市)人。1930年考入清华大学西洋文学系专修德文。1935年秋入德国哥廷根大学主修印度学,先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言。在德期间,发表论文多篇,获得国际学术界高度评价。1946年回国,受胡适、傅斯年、汤用彤三位先生之聘,为北京大学教授,主持创办东方语言文学系。1956年当选为中国科学院学部委员。1978年曾任北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长等职。期间还先后担任过中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文学学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国敦煌吐鲁番学会会长等。
季先生的学术研究领域主要有印度古代语言、中印佛教史、吐火罗文译释、中印文化交流史、比较文学、文艺理论、东方文化、敦煌学等,范围之广,国内外罕见。他的100多部著作已汇编成24卷《季羡林文集》。他主持编纂的《四库全书存目丛书》、《传世藏书》、《神州文化集成》、《东方文化集成》等大型丛书在传播中国传播文化、弘扬中华民族精神方面发挥了重要作用。

书籍目录

释迦牟尼
浮屠与佛
再谈浮屠与佛
佛教的倒流
《列子》与佛典
原始佛教的历史起源问题
法显
佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”
佛教与儒家和道教的关系
关于玄奘
关于《大唐西域记》
佛典中的“黑”与“白”
中国佛教史上的《六祖坛经》
佛教教义的发展与宗派的形成
印度佛教的发展与衍变
关于大乘上座部的问题
原始佛教的语言问题
佛经的翻译与翻译组织
我和佛教研究

作者简介

《佛》我接触到佛教研究,已经有50年的历史了。1935年我到了德图哥廷根,开始学习梵文、巴利文和吐火罗文,算是我研究佛教的滥觞。从那以后,在长达半个世纪的漫长的年代里,不管我的研究对象“杂”到什么程度,我对佛教研究始终锲而不舍,我在这方面的兴趣也始终没有降低。在与中国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟,于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。“不知道”的对立面,就是“知道”。知道了,就是“大觉”,就是“佛”。佛教在中国的发展是一个非常有意义的研究课题。公元前传入中国以后,经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段,最终成为中国文化、中国思想的一部分。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计11条)

  •     地震后,觉得一个没有信仰的人确实非常脆弱,而自己就是这样的人。不知道该信什么,pp说皈依主吧,当你遇到困难时主能庇护你。可是看到地震中的场景不禁怀疑,那时上帝可曾听见,他可惩罚那些建了豆腐渣工程的杀人凶手?于是想读读关于佛教的东西,买了季先生的《佛》,这是一本关于佛学研究的论文集,季先生在书中阐明他是个无神论者,彻底的唯物主义者。因此从这本书中是读不到人生的答案的。而我自己也没有那样的耐心认真读完这本论文,就本人读到的两篇而言,能感觉其治学严谨,论证严密,确实非常好,推荐!但如果你没有耐心读完的话也不必买此书。
  •     我大概是慧根比较短的,我觉得这是一本方法集,比如季老分析佛与浮屠的差别就引发开了佛教是从两条线传入中国,从蛛丝马迹探索过去,耐心的剥丝抽茧,要批评与自我批评,要包容,更要有大胆的想象力我觉得从中可以学到很多学习分析看待世界的方法,yeah~
  •     人民网北京7月11日电 (记者吕绍刚)记者今日从北大了解到,著名国学大师季羡林于今晨八时五十分左右在北京301医院病逝。  季羡林简介  季羡林,字希逋,又字齐奘。著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇。  北京大学教授,中国文化书院院务委员会主席,中科院院士,中国语言学家,文学翻译家,梵文、巴利文专家,作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。

精彩短评 (总计101条)

  •     季羡林先生的文章堪称经典。本身就是一名佛教信仰者的我选择了这本书。书写的比较专业,还是需要耐心的品读~
  •     大师举重若轻
  •     小清新已经拯救不了我了,所以……
  •     对一些佛学问题洞见深刻,足见研究功力
  •     学问衣钵,治学之治,文章之风,安有继乎?
  •     这是给搞学术的人看的
  •     支持真版~~
  •     太专业,当年没看懂
  •     让我对世界三大教之一的佛教有了一个全新的认识 不愧是大师的手笔 膜拜
  •     零零散散地看完了,虽然不够专心,不够耐心。。。相比之下,还是更喜欢季的散文。。。
  •     用唯物论的方法来研究佛教,讲了很多好的研究方法,但不适合我等一心向善的众生。
  •     客观唯物主义的方式研究佛的起源倒也有趣,罪过罪过
  •     太过枯燥 完全就是说文解字
  •     尽管,与先生之前的著作有所重复,但难能可贵的是,季先生站在了一个中立的角度,评价佛教历史,演变的成因。佛学在进入中土之后的神化,已经失去了“佛”的本真,季先生严密的推理,深厚的梵文功底,无疑为其在“佛教史”的研究方面推波助澜。很明显要想深入研究佛学,佛教历史深究是不得不回避的一面
  •     说实话里面的引用基本没看懂啊! 好高端的啊!为了我暑假的佛经之旅 半猜半读看完了撒= = 其实还是很不错的 季先生不愧是考据学派的大师~
  •     学问做的越精的人,看事物就越简单。。。以中亚的各种古代语言为媒介,透过繁复的佛典、历史记载、文献,犀利的看到了佛教在中印之间传播的原委。
  •     慢慢体会慢慢消化 季老的书 值得购买
  •     很好的佛教知识入门读物,不少内容取自于《大唐西域记》的长序,很欣赏他对宗教的态度。
  •     我读季先生的书是从《阅尽沧桑》开始的,随后又读了他的《我的人生感悟》。季先生的忆友文章让我眼湿了好几回,对那时的人与事也算是有了那点点的了解。
    季先生的文章让我看到了他的人生路,也使我对他所研究的“佛”产生了点点兴趣。
    就是这点点兴趣使我购买了《佛》,就是这点点兴趣使我读完了《佛》。
    闭卷间,不禁感慨季先生的钻研精神,“浮屠与佛”(1947年)与“再谈浮屠与佛”(1989年)时隔42年,期间一个壮年人变成了白发老人,他的研究却没停止,这需何等的毅力,这是何等的心思,这才是真正的学者……
    季先生让我看到了佛教的历程及其与中国文化的渊源,同意他所说的“不研究佛教对中国文化的影响,就无法写出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。”
    季先生让我看到了法显、玄奘、义净等等中国和尚留给我们的宝贝……
    当然,不同的人心中有着不同的佛,所见不同、所思不同,自然所得不同,那就请各取所需……
    季先生的“佛”,是本原的佛,不同与宗教意义中的佛,乔达摩在天之灵也当感谢季老还原了他的本相。
    季先生的“佛”,是活生生的佛,是有思想、有行动的佛,是一个人世间的觉悟者,是个活生生的人。
    季先生的“佛”,印证了我心中的佛。
  •     也只能说看得惊心动魄,完。
  •     对于我这样的外行人来说,读完以后很有收获,但是,不是很通俗易懂的那种,需要静下心来,慢慢读,读2遍,才能有收获,千万不要浅尝辄止。
  •     在江湾图书馆二楼自习休息乱逛的时候看到,想起初高中有一段时间很迷恋季羡林的文字,半懂非懂读了一些,记得最初是那篇《永久的悔》课文记住了季羡林这个人物。这本书介绍了很多佛教历史的东西,印象比较深刻的是讲儒道佛的关系的文章。
  •     失望之极,两颗星是给严谨的考据的
  •     太专业了,现阶段读起来有些难,只想读些入门知识。以后有机会再细细拜读
  •     季老走了,他的灵魂还在,影响着我们这一代人。BEI读他的书,慢慢地体味他的文采,感受那朴实自然的言语,是一种享受。
  •     关于佛学,有着好奇和崇敬,感谢季老!
  •      很多时候学识、道德...并不重要,就如释迦摩尼一般,更重要的是懂得斗争来打击敌人,使自己生存下去。反正还有几千年的时间足够去美化自己。
  •     赞叹大师
  •     季羡林先生的学术著作。从唯物角度解读佛教
  •     确实是一本值得回味的好书
  •     这本书解答了佛教的一些问题,完全从史实的角度来写,还原了佛的历史
  •     对于草芥一般的贱民来说,只是想读一种信仰而已,学术的还是在感悟之后吧
  •     像季先生这样客观研究的人实在太难得了。
  •     学术性太强了 什么梵文啊 吐火罗文啊 看啊看不懂的TAT
  •     很值得推荐的一本书~
  •     对于佛教,季羡林老先生用一种审慎的眼光去看待,没有拔高,没有贬低,有的只是作为一个学者应有的严谨治学的态度
  •     尽管是些散文,也不长,但异于季老的其他文章,多了些学术,也该是本来的面目。读书的人需要和这本书一样,静下心来,慢慢读,至于能读出些什么,尽在不言中。
  •     学术大师的心血结晶.让人开悟
  •     看了第一篇文章,就感觉到什么叫大师,对问题孜孜不倦的深入求索,然后通俗易懂地传递给我辈吃快餐的,很快就明白大部,不得不佩服。
  •     学术研究角度
  •     顶礼世尊
  •     季大师,安息吧
  •     书还没看,不过冲着季老对于梵文和佛教的造诣,应该不错
  •     季老的文章如科学研究一般,细细研究,层层推进,然后得出较为客观判断。
  •     用一种入世的态度去分析讲求出世的佛教,不过书中有些说法过于专业不太能看得懂。
  •     书的质量不错,专业词汇较多,不是很看得懂。
  •     很专业的书籍,严谨的治学态度,适合慢慢看
  •     读经典,就是不一样
  •     大师所著,纯学术著作。大师治学真是严禁。
  •     讲的是佛的概念和历史
  •     佛学入门。(prof布置的reading还有100多页没读尽看闲书是怎么滴-。-
  •     历史资料,信仰里本来就有很多荒谬,经不起事实的推敲,信它无非是寻求某种力量和解释,信仰越强大,这个人就越脆弱。它不可能改变境遇,但能借它来改变心境,这样境遇也就能随之变化,也就没必要去探究真假了。季大师的作品很诱人,憋着等忙完正事儿了再欣赏别的,人文关怀还是先歇歇吧~
  •     季羡林的作品值得收集.
  •     我记得侯世达(哥德尔埃舍尔巴赫的作者)说的这句话:禅宗是这样一个东西,当你试图表达他时,你就错了.佛教禅宗很有意思,按照这样的信条,我们要平等地对待任何事物,哪怕这个事物是站在对立的立场.所以,我很推荐大家看看这本书,不管他站在什么角度看待佛教,也不管您是佛教徒或者不是,无论哪样立场,我们都应看看一位可敬的学者对佛教的研究.如果您是佛教徒,那么您更会心平气和地对待针对佛教的学术研究.我推荐.
  •     终于看完了,这本书是季老对于佛教的研究性文章汇总,而不是针对佛教的感悟。不过我古文功底太差,读起来非常吃力。但是也算长了一点点见识,比如说“佛“和”佛陀“,其实是经过两条佛教传播路线演化而来的不同称谓,而并非是一个是另一个的简称云云。
  •     很快捋清初学者思路的书
  •     学术性比价强
  •     文言文很多,而且对佛的基本知识没有了解,基本也看不懂。 最让我深刻的内容是,释迦摩尼可能是吃猪肉死的......
  •     大家的文字,反而更平易近人。
  •     像数学计算题一样的研究过程
  •     和“佛教十五题”的内容基本重复,适合研究的看,想了解历史的也值得一看,论证缜密。
  •     说实话,这个书也是真心看不下去了~基本没法看懂,学术性有点强了~
  •     前几天在书城八折买同系列的《红》、《读书、自学、写作》,后来发现当当的价格更优惠。
  •     纸质不够好,因为对佛教故事了解不深 所以不能完全领悟 不过不错 开阔视野
  •     虽然枯燥,但坚持读完,受益匪浅。
  •     喜欢静下心来读读季羡林的书,很不错,对我很有启发,非常的喜欢。喜欢的话就不要犹豫了。建议购买华艺出版社的。一口气买了一套。
  •     果然是大师级的作品,很好
  •     国学大师对佛学的研究,介绍一些佛学的演变及佛学常识
  •     置身佛外不得佛
  •     看不到宗教的狂热,只看到学者的平和
  •     佛 本身即是精神层面上人类的至高境界。贪嗔痴,详细概述了人类的各个缺点。 季羡林可以说是学术的权威,看他的著作《佛》,不仅是文学的享受,亦是精神层面的升华。 读完此书:笑捻大千如花。
  •     看似客观的角度却无法避免主观的内心,也许人都是这样自私的,大师也不例外
  •     以前一直对季老比较反感,可能是因为其成为了影帝等一干人等的表演道具,其实这可能并非他本人的意愿,只是一位耄耋老人,又能如何,这次因为翻找佛学领域的入门书籍,看了这本季老的自选集,才发现原来季老铮铮铁骨。一是他最佩服的两人,一位是梁漱溟,一位是彭德怀,二是他坚持不修改60年代写的言必称马恩列斯的学术文章,让人清楚的看到自己的思想历程。
  •     要读这样的书
  •     在无锡看灵山大佛时,意外发现大师的题词。所以就想看看这方面的书。很好。
  •     学术作品 考据超级好看 提到的各种语言看晕 喜欢涉及提婆达多和玄奘的篇幅
  •     慢慢读,细细读...用心去体会
  •     学术性很重,虽然,古文看的半懂不懂,不过,看是当我看完了吧,神马时候境界提高了再继续看。恩,这是好书,不可否认,非常的注重史料的真实性啊。
  •     理性看待佛教及其起源
  •     收到书,还未开读。怀着尊敬的心。准备领略一代大学者的佛教认知。感谢季老!
  •     好喜欢季老师的作品
  •     季老的书,没得说
  •     季先生说,佛教是一种科学。
    看他用科学的眼光去分析佛教,很有意思,受益匪浅。不愧为大师
  •     算命的人说我有宗教归属感
  •     季先生大半生研究的结晶 只不过所有收录的文章都是论文 拜读时需要格外的耐心
  •     看的电子书,最后几章没有
  •     书中内容理论性较强,涉及佛教专业术语,初修者读起来可能相对枯燥
  •     有种高山仰止的赶脚~好多看不懂,看懂的那部分解答了我好多疑问,然后就是发现自己是多么的肤浅!!!
  •     生的伟大,死的光荣
  •     记得一口气熬6夜(颠倒觉)看完季老这一佛系列后,跑到姜建设老师那里非要定个这样的题目《浅述诸葛亮的浮屠思想对其法制理念的浸渗》,咯咯,现在想来,姜老师当时是受害者,不晓得他是如何受得住他这位疯学生的。
  •     书很不错,包装什么的都很好,纸张也好。最喜欢季老的书了~~
  •     佛度有缘人
  •     这套书从包装上看给人种质朴的感觉,这本《佛》中取的视角不错,探讨了些平常比较“冷门”的话题,对佛教文化感兴趣的读者值得一看。
  •     有一些佛教术语对于对佛教没有太多了解的人读起来很晦涩,不是很易懂。
  •     很学术,很理智。这才是大师。
  •     大师的书,很喜欢
  •     买第二本了,刚才那边别朋友借走后说不还了,只好再买一本!!
  •     老实说只看懂了不涉及梵文语义和印度历史的少数几篇。讲六祖坛经那篇很精彩,季羡林认为宗教的发展必须要解决一个信仰成本的问题,小乘到大乘、渐悟到顿悟都体现了这个规律。
  •     季老先生写的这本书很多地方是花了很大心血。按理说我这种水平的人是没有资格说三道四的。但是总感觉他是在从历史学、系谱学、甚至语言学的范畴去写这本书,作为一本佛教发展史的期刊论文是绰绰有余。所以题目似乎应该叫《论佛教发展史上的一些疑点》。有些问题解释的很好,但是和真正的佛学文化精神不是很契合。
  •     真正的大师.比起之前看的关于佛教的书,这本角度比较特别,并不是科普或者弘扬佛法,大师研究的几个角度十分有趣,特别是关于佛教发展中提婆达多派这个分支的部分。有理有据有凭。
  •     季老的这本书很严谨,理论性很强、专业性也很强,但相对来说显得就有点枯燥。
 

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