大梵与自我-商羯罗研究
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出版社:宗教文化出版社
出版日期:2000-5-1
ISBN:9787801232366
作者:龙达瑞
书籍目录
《宗教学博士文库》总序
第一章 商羯罗的研究及其意义
第二章 古代吠檀多哲学的起源与发展
第三章 商羯罗的哲学和宗教的主要特征
第四章 商羯罗与佛教
第五章 商羯罗的影响
结束语
参考书目
后记
又记
作者简介
本书是《宗教学博士文库》之一。本书精选了近年来各高等院校的大量博士论文的一些有代表性的、具有一定学术价值的和现实意义的论文，从商羯罗的研究及其意义、古代吠檀多哲学的起源与发展、商羯罗的哲学和宗教的主要特征、商羯罗与佛教、商羯罗的影响等几个方面对商羯罗进行深入了解，对我国的宗教学研究是一个强有力的支持。
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精彩书评 (总计2条)
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「唵，我不是此思维， 不是此聪明、自我（我执），或注意力（chitta）。 我不是此耳朵，不是此舌头， 不是此嗅觉或视觉， 我不是此以太(ether)，不是此空气， 我是永恒的喜乐和知觉， 我是湿婆神！我是湿婆神！ 我不是此生命气息（prana）， 也不是五种呼吸， 我不是身体的七个元素， 也不是五孔， 我不是这双手， 不是这双脚， 也不是这舌头， 我不是任何行动的器官， 我是永恒的喜乐和知觉， 我是湿婆神！我是湿婆神！ 我不是恐惧、贪婪， 也不是错误的见解， 我无不喜，亦无所喜， 我无骄傲，无自我， 无所谓正法与解放， 我不是思维的欲望， 也无欲望的对象， 我是永恒的喜乐和知觉， 我是湿婆神！我是湿婆神！ 我不知何所谓快乐与痛苦， 道德与不道德， 我不知什么是咒文，什么是献祭， 我也不是吃食物者， 我不是食物， 也不是吃的行为， 我是永恒的喜乐和知觉， 我是湿婆神！我是湿婆神！ 我没有死亡或恐惧， 也没有所谓阶级种姓， 我不是父亲，也不是母亲， 我什至无所谓出生， 我无朋友，也无同道， 我非门徒，也非导师， 我是永恒的喜乐和知觉， 我是湿婆神！我是湿婆神！ 我没有任何形相，也无幻想， 我是无所不在， 我存在于每一处， 我超越此感官， 我非救赎， 非知识的对象， 我是永恒的喜乐和知觉， 我是湿婆神！我是湿婆神！ 」 -
商羯罗大师认为最高真实的梵是宇宙万有的始基，也是万物的依靠，世界上一切现象都是从梵中产生出来的。最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。它不具有任何差别、内外、部分，也不具有任何属性、运动、变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等等的经验范畴，它是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。 商羯罗大师认为，世界是梵用魔力──摩耶（maya）创造出来的，摩耶是转变为现象界名色（精神和物质）的根源，是现象界的种子。商羯罗大师认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。摩耶是一种无明（无知）或虚妄认识。梵转变为世界是一种幻现的转变。商羯罗大师认为，从本体论或最高的存在的意义上看，世界和一切现象都是摩耶，它们好似梦、魔术中的幻象，和海市蜃楼一样不真实，他常说，“梵是真实的，世界是非真实的”；但从经验的或相对的意义上看，世界及其现象则是实在的。梵通过“摩耶”创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质：空、风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，产生出五种神奇的物质：空大、风大、火大、水大、地大五个基本原素。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。人可分为细身和粗身，细身是由细微原素所构成，粗身则由细微原素混合起来的基本原素所构成。 商羯罗大师认为，解脱就是亲证梵与我的同一，所谓 “我就是梵”。解脱不是产生一种新的至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽，亲证自己至善福乐的本性，正象一个人寻求被遗忘了的自己颈上的项圈一样。商羯罗大师的理论与其他印度哲学思想一样，最终归结到超越现象世界上。商羯罗大师的哲学是为了论证他的宗教解脱理论的。商羯罗大师提出阿特玛（Atman）和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。商羯罗使人们很容易接受《韦达经》。商羯罗大师天才地运用韦陀语言，并用《韦陀经》的主要经文作为证据，他否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗大师认为，真理如《韦陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗大师驳倒了佛教没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的韦陀真理。但是，商羯罗大师宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间没有认知的不同。 商羯罗大师的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上商羯罗大师都称得上是一位伟大的人物。商羯罗大师在印度被认为是湿婆神的化身，据说他的使命就是要把无神论的佛教逐出印度，重新建立印度古韦陀经的权威性。在他的有生之年，他的确做到了这点。商羯罗大师死时很年轻，约32岁时死在喜马拉雅山的基达那特。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗大师把佛教逐出了印度。商羯罗大师著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上，他著有《梵经注》，又对10部主要的奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》，还有一部《白骡奥义注》。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有经典《我之觉知》（ATMA BODHA）、喜悦之流（Anandalahari）和美之波流（ Saundaryalahari）、《示教千则》。殊为可惜的是国内对商羯罗大师本人情况及其对他著作的翻译都很少。商羯罗大师精通瑜伽，他对《瑜伽经》作的复注《瑜伽经复注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可证明这一点。 更多内容：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd095880100n69b.html
精彩短评 (总计5条)
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商羯罗大师认为最高真实的梵是宇宙万有的始基，也是万物的依靠，世界上一切现象都是从梵中产生出来的。最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。它不具有任何差别、内外、部分，也不具有任何属性、运动、变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等等的经验范畴，它是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。
商羯罗大师认为，世界是梵用魔力──摩耶（maya）创造出来的，摩耶是转变为现象界名色（精神和物质）的根源，是现象界的种子。商羯罗大师认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。摩耶是一种无明（无知）或虚妄认识。梵转变为世界是一种幻现的转变。商羯罗大师认为，从本体论或最高的存在的意义上看，世界和一切现象都是摩耶，它们好似梦、魔术中的幻象，和海市蜃楼一样不真实，他常说，“梵是真实的，世界是非真实的”；但从经验的或相对的意义上看，世界及其现象则是实在的。梵通过“摩耶”创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质：空、风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，产生出五种神奇的物质：空大、风大、火大、水大、地大五个基本原素。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。人可分为细身和粗身，细身是由细微原素所构成，粗身则由细微原素混合起来的基本原素所构成。
商羯罗大师认为，解脱就是亲证梵与我的同一，所谓 “我就是梵”。解脱不是产生一种新的至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽，亲证自己至善福乐的本性，正象一个人寻求被遗忘了的自己颈上的项圈一样。商羯罗大师的理论与其他印度哲学思想一样，最终归结到超越现象世界上。商羯罗大师的哲学是为了论证他的宗教解脱理论的。商羯罗大师提出阿特玛（Atman）和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。商羯罗使人们很容易接受《韦达经》。商羯罗大师天才地运用韦陀语言，并用《韦陀经》的主要经文作为证据，他否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗大师认为，真理如《韦陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗大师驳倒了佛教没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的韦陀真理。但是，商羯罗大师宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间没有认知的不同。
商羯罗大师的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上商羯罗大师都称得上是一位伟大的人物。商羯罗大师在印度被认为是湿婆神的化身，据说他的使命就是要把无神论的佛教逐出印度，重新建立印度古韦陀经的权威性。在他的有生之年，他的确做到了这点。商羯罗大师死时很年轻，约32岁时死在喜马拉雅山的基达那特。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗大师把佛教逐出了印度。商羯罗大师著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上，他著有《梵经注》，又对10部主要的奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》，还有一部《白骡奥义注》。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有经典《我之觉知》（ATMA BODHA）、喜悦之流（Anandalahari）和美之波流（ Saundaryalahari）、《示教千则》。殊为可惜的是国内对商羯罗大师本人情况及其对他著作的翻译都很少。商羯罗大师精通瑜伽，他对《瑜伽经》作的复注《瑜伽经复注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可证明这一点。
更多内容：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd095880100n69b.html -
「唵，我不是此思维，
不是此聪明、自我（我执），或注意力（chitta）。
我不是此耳朵，不是此舌头，
不是此嗅觉或视觉，
我不是此以太(ether)，不是此空气，
我是永恒的喜乐和知觉，
我是湿婆神！我是湿婆神！
我不是此生命气息（prana），
也不是五种呼吸，
我不是身体的七个元素，
也不是五孔，
我不是这双手，
不是这双脚，
也不是这舌头，
我不是任何行动的器官，
我是永恒的喜乐和知觉，
我是湿婆神！我是湿婆神！
我不是恐惧、贪婪，
也不是错误的见解，
我无不喜，亦无所喜，
我无骄傲，无自我，
无所谓正法与解放，
我不是思维的欲望，
也无欲望的对象，
我是永恒的喜乐和知觉，
我是湿婆神！我是湿婆神！
我不知何所谓快乐与痛苦，
道德与不道德，
我不知什么是咒文，什么是献祭，
我也不是吃食物者， 我不是食物，
也不是吃的行为，
我是永恒的喜乐和知觉，
我是湿婆神！我是湿婆神！
我没有死亡或恐惧，
也没有所谓阶级种姓，
我不是父亲，也不是母亲，
我什至无所谓出生，
我无朋友，也无同道，
我非门徒，也非导师，
我是永恒的喜乐和知觉，
我是湿婆神！我是湿婆神！
我没有任何形相，也无幻想，
我是无所不在， 我存在于每一处，
我超越此感官， 我非救赎，
非知识的对象，
我是永恒的喜乐和知觉， 我是湿婆神！我是湿婆神！ 」 -
在生命中唯一能够确定的就是死亡 -
论证比较混乱...但还是很有参考价值的！ -
看了几页就不想再读下去了，吠檀多被写成这样无趣的书！