宗教文化青年论坛

章节摘录

　　“子曰：弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”（《学而》）。在孔子看来，孝、悌和信，都是为了通向一个更高的目标“泛爱众”，其中的“泛”字，朱子释为“广也，众谓众人”；而《论语正义》释为“泛者，宽博之语；君子尊贤而容众或博爱众人”，直接将“泛爱众”解为博爱众人。《正义》的解释显然比朱子的解释更能表达孔子的意思，因为孔子在答樊迟问仁时回答的“爱人”，显然不是指爱某一类人或者某一群人，而是爱所有的人，其中人是泛指而非特指，与“泛爱众”的说法完全一致。《郭店楚简》经文说：“不爱不仁；爱父，其继爱人，仁也”，①所谓“不爱不仁”表明了爱是仁的本质规定。但是，爱绝不仅是爱亲，只有在爱父亲的基础上继续爱人，爱所有的人，才是真正的仁；如果只爱父亲，不由此提升到爱人的境地，则并不符合仁的定义，这是对于爱亲与爱人关系的更为明确的说明。孔子所说“君子笃于亲，则民兴于仁”，包含着同样的意思，“兴于仁”乃是“笃于亲”的目的。孔子“杀身成仁”的教诲正是其博爱理想的确证。如果只是站在家庭血缘亲情的角度看，则身体发肤受之父母，舍生取义的行为不但毁伤父母所生的身体，而且置父母于老无所养的境地，是不孝之举，只有从博爱的角度才能真正理会“杀身成仁”的意义所在。

前言

　　世界宗教在我们所经历的世纪之交、千纪之交空前活跃，并在中国出现了前所未有的迅猛发展。如何去认识、研究和理解世界宗教，这是我们在全球化时代所面临的一项重要任务。在中国当代社会政治、思想文化氛围中，人们已体会到宗教的普遍存在，并开始关注宗教问题，关心宗教研究，将宗教的作用及影响与现实社会的生存及发展密切关联。不过，在对宗教的认知和理解上，人们的见解和观点显然仍存有分歧，这给我们争取达到宗教审视之共识带来了种种困难，却也提醒并促使我们多层面、多角度地认识世界宗教的存在，观察其演变发展。　　在对各种世界宗教的复杂体认中，大致有如下两种视角：　　一是把宗教作为人类精神及社会生活的“常态”来看待，从世界宗教中体悟出人的社会性、人本性、文明性和超越性。对此，宗教研究者有诸多表述，反映出其对宗教所关涉的主体或客体、集体或个体、内心或外在的不同侧重。例如，奥托认为宗教是“与神圣的交往”，在此突出人对“神圣”或“神圣者”的信仰。缪勒也指出宗教是人“领悟无限的主观才能”，即人的内心的本能、气质、人寻求超越的渴望。斯特伦把宗教理解为“使个人和社会经历一种终极的和动态的转变过程”，其所言“终极转变”即从深陷于一般存在的困扰而彻底转变为体验到一种“最可信的和最深刻的终极实体”，由此在这种“构成生命的终极源泉”中确立自己的存在，使自己的精神变得充实和圆满。

书籍目录

历史研究篇  民国十三年《大乘正教宗谱》与闽赣边区罗祖教  清乾隆朝道教史事考订两则  清代湖南衡山县的僧官制度  清王朝的关帝崇拜及其向海外的辐射  浅谈蒙藏地区佛教活佛转世的由来  乌干达的土地制度变迁与宗教演变——兼评《土地上的责任：布干达王国的权力实践》  马魁麟与近代穆斯林的出版业  天国在此世——梵二会议下教会变革的一个侧面思想理论研究篇  性命双修语境下的“顿渐”问题  孔子人性论的三个向度  “理想”与“人文”的龃龉：试析20世纪比较宗教学与宗教史学之争  浅谈“辩证法”  刻舟求剑·黑猫白猫·爱屋及乌——中国当代宗教问题上的左中右视点实证研究篇  现代社会中国南传佛教之发展现状  当代北京基督教问题反思——关注未登记聚会点

作者简介

《宗教文化青年论坛(2010)》主要内容简介：近年来宗教学科的发展可谓日新月异，呈现出“群星灿烂”、“群雄争鸣”的格局。与宗教学科发展的总体趋势相一致，中国社会科学院世界宗教研究所也涌现出一批朝气蓬勃的青年学者。学术传统需要传承，故多年来世界宗教研究所一直将“扶老携青”列为工作重点。在中国宗教学研究走出国门，迈向国际学界的过程中，青年学者应当有所担当，扮演重要角色。为推动中国宗教学研究的深入发展，提高青年研究人员的科研水平，世界宗教研究所从2004年开始每年举行一次青年论坛，所内青年研究人员积极响应，踊跃撰文。本次论文集，以第五届青年论坛发表的论文为主，亦包括一些历届论坛的论文。尝试以纵向的研究方法为组织脉络，打破学科各自为政的畛域，按照“历史研究篇”、“思想理论研究篇”和“实证研究篇”三种研究进路来编选论文。

图书封面

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