非常坛经

章节摘录

　　第一部分　　第一章　禅门源流　　修行这部分，释迦牟尼佛首先向我们开示，当六根接触六尘境界，即我们自己本身具有的这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，相对于外面的尘境一一眼睛相对于“色”，即形状、颜色、明暗等等，灯关掉后，并不是什么都没有看到，而是看到“没有颜色”；耳朵所听到的种种声音，记得！无声，也是一种声音——也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相对于的色、声、香、味、触、法，这个作用会同时发生。　　各位现在眼睛看着我，耳朵听我讲，那就同时发生作用了。各位坐在这屋子里，感觉空气很好、很舒服，或许一面听我讲经，还一面打妄想，“糟糕！瓦斯不知道关了没？”“刚才挤公车，那个人真可恶，竟然把我挤下车，自己先上去！”你的意业一直在作用。当六根接触六尘境界时，其实六根同时都在运作。　　禅法即是告诉我们，六根接触六尘运作时，必须有一个第七根，将这六个活动看得清清楚楚。至于第七根是什么？会不会用？这是否让你感到茫然无措呢？　　以眼根为例，眼睛在看时，必须“清楚知道”所见为何，或用耳朵听时，“清楚知道”所听为何，而这个“知道我在看”或“知道我在听”的意念，就是观自在菩萨所说的“照见”。六根接触六尘境界都要能“照见”，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蕴皆空，这样便能度一切苦厄了，但谈何容易啊！　　上根上器者，若能从这儿直接修行，当然很容易成就。对于下根下器者，以及那些自甘堕落、自比为下下根器者，那就没办法了。所以怎么办呢？释迦牟尼佛于是教导我们另外一个方便法，这就涉及第二个部分了。譬如透过“数息观”，他告诉我们，吸气吐气时，将注意力放在鼻头和鼻孔之间，不是鼻尖喔；不能守住一个地方，否则就会产生执著，造成什么现象？像一般学气功的人，往下看会低血压，往上看会高血压。但将注意力放在鼻头和鼻孔之间就不会了，因为吐纳之间，意念要清清楚楚，若掌握住这一点，就好修行了。　　如果能掌握住这个修法，按照此关键一步一步修下来，就会产生初住、细住，进入欲界定到未到定，然后人初禅、二禅、三禅、四禅、初空定、二空定、三空定、四空定，然后灭受想定……你会一再地超越。这一路走来的修法，称作“如来禅修法”。我们可以借由禅定，从世间法转到出世间法，这是释迦牟尼佛教下来的一贯修行方式，如果想要避免着魔的话，这个修法很恰当。　　但是中国人觉得这条路太麻烦了，想要一超顿入直接进去，于是人对禅的解释就开始分歧——何谓禅呢？禅就是“如来的妙明真心”或“妙明真心的涅檠性”，有人直接讲这个部分，而不谈一步一步地修，易言之，就是这么一坐，即能直达妙明真心的地步。这样的方法是很快，但很多人一坐就“神了”，发神经了啦，不是神通！其实古代禅寺里经常有很多病僧、疯僧，也是在这种情况下产生的。　　奉劝各位，修行过程中不能贪、不能急，毛毛躁躁地想赶快成就，是不可能的！除非是有那种成就的人，譬如裴休，他在唐朝时身为宰相，也度了自己的儿子出家。他儿子是翰林学士，大概相当于现在的博士。当时没有自来水，裴休的儿子出家后，有一回下山到河边挑水，一边挑却一边生气说：“翰林挑水，和尚吃水，怎消得了！”他师父很厉害，他一回到寺里把水放下，就问他刚刚说了什么。　　“没有啊！”他答道。　　“没有？老僧一坐，千斤担照消不误！”　　这可把他吓坏了！他师父可是有功夫的，不容他恣意撒野，纵使爸爸当宰相，照样把你降伏，这就是功夫到啦！我们刚开始学，丁点成就都还没有，谁敢说自己这么一坐，千斤担消得了？一地震，保证你第一个逃出去！　　虽然这种直达妙明真心的修法能直接成就，修的人也很多，但真正成就者少也。这个修法实有诸多限制，然一旦有成，都是大成就。这个禅法是中国人特有的，称“祖师禅”，乃从达摩一脉相传下来。　　达摩是中国祖师禅的第一代祖师，并非禅宗的第一代祖师，这点要先弄清楚。达摩来到中国前，安世高传下来的禅法便已相当盛行，其中最有名的当属宝志禅师，即梁武帝的国师。他在禅宗的境界，不比祖师禅的祖师们差，甚至犹有过之。傅大士大家应有所认识，听说他是弥勒菩萨转世，他所写的《心王铭》相当有名，其成就也不亚于祖师禅的大德们，况且他是在家人。所以不要担心，在家学佛照样可以有大成就。出家当然殊胜，但比在家来得辛苦，而在家修则是障碍多。以出家人这一身相出去，大概不会去看电影吧？否则别人会感到奇怪：“这野和尚怎么跑来看电影！”当然，应该也不会去弹子房打弹子，所以很自然地在许多地方会有所限制。在家人虽比出家人有诸多方便之处，但相对的修行的障碍也较多。　　有一天，梁武帝听说《金刚经》很好，便请傅大士前往讲经。傅大士一升座，拿起香板，啪！啪！啪！打了三下就下来了，梁武帝问道：“你讲完了？”　　’　　“有讲就不对了！”傅大士如此回答。　　因为《金刚经》讲空嘛！怎么讲？结果梁武帝听得一愣一愣的。这梁武帝实在也很糟糕，人家讲经他听不懂，后来达摩祖师来找他时，还吹牛说：“我啊！出家三次，盖庙很多，度人也不少，印经更多，你看功德多吗？”达摩祖师说：“毫无功德！”这个回答简直把梁武帝气炸了！“我做那么多善事竟然没有功德？”虽然达摩祖师说他没有功德，但并不表示没有福德。假如梁武帝问：“我福德多否？”达摩祖师一定说：“甚多！甚多！”但也仅是福德而已，并非功德。由于两人话不投机，达摩祖师在宫廷里住了一星期，梁武帝也不曾去探望。这梁武帝很小气呀！虽然是所有帝王当中最发心的，但碰到自己不相信的人，他还是不理不睬。　　达摩祖师看看南方无缘，便朝北方去了，到达开封时，认识了一位名叫神光的和尚。神光和尚很厉害，原来出身儒家，出家后经也讲得很好，于是达摩就在他开讲之际坐在后面听。神光看到有位外国和尚坐在后面听经，结束后便问他：“我讲得如何？”　　“你这个如数他家珍宝，说食不饱。”达摩答道。意思是说，他所讲的像是挂在餐厅的美食相片，看起来很好吃，但只能看，吃不到，不会饱。神光以为达摩会称赞他，结果竟作此答，于是很生气地一拳挥过去，把达摩的大门牙敲断了。在那瞬间，达摩祖师想到自己已证得阿罗汉，而罗汉的血不能吐到地上，否则此地会有三年灾殃，因此只好和血吞了。经历过这番遭遇，达摩想想这里也无缘，便继续往北渡过黄河到达嵩山。　　那天晚上，神光在睡梦中，见到黑白无常前来抓他。　　“咦！你们怎么抓我？我不是了生脱死了？”神光问。　　“你哪有了生脱死！”黑白无常道。　　“奇怪！不然怎样才能了生脱死？”神光又问。　　“你今天打落牙齿的那位就有办法，他那一法可以了生脱死。”　　神光一听，悔不当初：“那我能不能跟他学？”　　“不行，你现在就要跟我们走。”黑白无常不允。　　“不行哪！我尚未了生脱死，岂可跟你们走，给我一个礼拜的时间，让我跟他学。”　　于是，神光便溜到达摩祖师身旁，跪着不起，因为他一起，黑白无常就会来抓他。神光当时的发心非常坚定，心中亦生悔意，他明白讲经再多，还不如修行来得重要。从此，他便亲近达摩祖师，并改名为“慧可”，如此衣钵相传，祖师禅的法脉便如此一脉传承下来。　　在这之前，中国本身也有禅宗，称为“如来禅”，至今仍影响中国的禅门教学。如来禅的教学存有一套可依循的系统。各位直接学祖师禅是学不来的，因为摸不着边。想想看，这么一坐，要消千斤担啊！不要反被压扁成了驼背！因为你抓不到本心，无法悟道，然而中国人的大头病，造成人人喜欢学大的祖师禅，所以往往一听完如来禅和祖师禅的介绍后，便都标榜祖师禅的殊胜，而认为一蹴可及。事实上，一般人多半达不到那个目的，结果通通把它转成世间法了，问题便出在这里。　　按照华严的境界来看，祖师禅属于“事事无碍法界”，如来禅是“理事无碍法界”。后者容易学，能够开展，因为有次序和步骤可以循序渐进。但事事无碍法界是交融的，每一处都可进去，也都可以出来——一即是多，多即是一；一切法门皆在一法门当中，一法门乃一切法门。然而一般人无此根器，所以一谈到事事无碍法界，便产生一种矛盾的心理，即俗话说的，媳妇抱怨婆婆：“苦瓜皮粗粗的，我削皮你也骂，南瓜皮滑滑的，我削皮你也骂！”苦瓜和南瓜要不要削皮啊？不懂的人乱削一通，当然挨骂啊！　　同样地，若明白事事无碍法界的话，则随处皆可入；不懂的话，就会犯上述的毛病，做什么都错，因此这样被骂，那样也被骂，最后变成了事法界，也就是世间法。所以祖师禅的出世无上妙法，一被倒过来，就变成世间的气功强身了。现在路上的招牌很多，什么九五禅功、大乘禅功都有，气功强身也叫禅功，其实都与禅无关，因为这些没有达到祖师禅的神妙境界，结果都变成了强身气功。　　站在世间的立场，强身治病固然很好，无需否定，但强身不是究竟的目的，它是让我们过得更自在美满，而非借着强身去造业、尽情享乐，那就弄错了。假如透过强身而体会到无常，进而修学乃至于觉悟，这便是正确管道，称为“禅法”，否则只是气功而已。打坐与禅没有绝对的关系，但今日的禅变成了强身、治病，甚至台北还有一种特别的禅，师父一坐，手一放啊！就有一道光出去。那又如何？要是能治病还好，否则毫无意义嘛！这样真的能延寿吗？即使延得再久，终不免一死，意义何在？

前言

　　佛法在这文明昌盛、知识发达的时代，掉进了一个矛盾、诡谲的陷阱里。知识制造了人性的盲点，文明使得生命空洞化。知识所造就的文明昌盛，是人类有目共睹的事实，可是生命的幸福指数并未因此提升，反而产生了更多的恐惧、更大的无奈！　　佛法在世间是人类的宝筏，这是公认的事实，长久以来，人类也一直借由它来处理生命中的一切难题，并且都能迎刃而解。然而，自文艺复兴以来，个人意识、自我意识、自由意识，引发了知识的发达，附带的文物“竞胜”，促进了人类生活的改变，此即是“模仿效应”及“完全竞争”。这造成了人类愈来愈不会“用生命”生活，而只会用大脑的推理度日。　　用大脑推理，即是“虚幻”。譬如，迩来流行“生涯规划”，这是社会名嘴所创造的流行术语。生涯是需要规划的，但几乎所有致力规划的人都获得相同的答案，即无法兑现。这便是用“大脑的推理”去规划，它受到了“福报”的限制，所以是虚幻的。若是一个人的规划是这样的：认真地完成眼前的生活、工作及学习（学习是为扩大作基础），那么随着因缘的转化，它会自然地兑现，此一兑现的结果并非事前的目的性结论，它就随因缘自然成就。这就是生命取向的思维模式。　　生命取向的思维模式，古人谓之“用心”；大脑取向的思维模式，古人谓之“用识”。两者的厘清是没有办法用“大脑”中的哲学来定义的。

内容概要

海云继梦法师，1951年出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取“海云”以为自勉。

书籍目录

总序  解空丛书是“实践学”的代表作

第一部分

第一章  禅门源流

祖师禅里面为我们开辟很多法门，与如来禅不同。如来禅是透过数息观、慈悲观、不净观、因缘观或念佛观来修的，各个观法的心境不同。至于祖师禅，则是要你提起境界，所以有参话头……

第二章  什么是般若？

“般若”二字是梵音，为佛门的中心思想，如果勉强翻成中文，可以说是“智慧”，更正确一点，应该说是“妙智慧”。然而这个妙智慧又是什么呢？它与一般世间的聪明有何不同？如何把它兑现在我们身上？它又有什么用？

第三章  这个南方蛮子！想做什么？

“我要求作佛！”你看，这惠能口气之大，心志之坚，可吞日月啊！接着五祖说：“你是南方来的蛮子、是青番，怎能作佛？哪有这种番仔佛？”惠能答道：“我这蛮子身虽然和您不一样，但佛性哪有不同？”他已经体会到众生与佛，佛性无二无别了。然而佛性又是什么？怎么作佛呢？

第四章  常生智慧，不离自性，即是福田

各位一定认为进到佛门来帮忙煮饭洒扫或布施供佛、包红包等等，都是福田第一，事实上，真正的福田第一是指觉悟这件事。“自性若迷，福何可救？”自己的本性若迷失掉了，迷到猫道、狗道、地狱道去，福报大又有何用？

第五章  思量即不中用

会思量，就非直心啊！辩论、回答都很快，那叫方法论，是机巧。真心、直心和用心意识不同，其中丝毫的隐藏也没有，不但自己完全呈现，对别人也是洞彻若明。直心是“言下须见”，不思量；非但言下能见，且能“见道”。不是一般“知道了”，而是真正见“道”的存在，那才是成就的境界。

第六章  警觉、等待、澄净

心，有若一缸浑水，要澄清，唯有静静等待，而非很“精进”地摇晃。在这个静态动词中，保持高度警觉性，仿若猫捉老鼠，高度警觉，静观以待，然后伺机成擒。我们也必须以高度的警觉性去捕捉本身的自性，当它一闪动，你瞥见并马上攫获，去体会那个生命感。

第七章  诸法实相

“这是什么？”这时你发觉：“我知道了！”如此即可，已经毋庸多言了，这叫“诸法实相”，亦即内心实实在在的感受。那时你对它的认知，是打从心里当下去接受它，所以称实相。如今我们已逐渐丧失这种能力了……

第二部分

第一章  哪个是你本来面目？

这是很有名的话头，你静下来以后，去提这个疑情看看：不思善、不思恶时，我的本来面目是什么？去参！不用解释，这也无从解释，因为每个人所意会的都不同。把那话头提起来，如何将识性转为根性，就进去了……

第二章  还有秘密吗？

有些法是经验传承，难以言喻，莫可言表。佛陀拈花，迦叶微笑。世尊把那个不可讲的、心灵经验的部分，交给了迦叶。为什么呢？他们又相印了什么？能告诉你，跟你讲了，那就不密了；然而你若能返照自省，密就在你旁边。

第三章  净心，除疑，莫空心静坐！

净心，绝非静静坐在那儿，枯藤、老树、昏鸦，昏鸦站在枝头上，一动也不动，你静静坐着，成了昏人……不是这样哦！净心是清清楚楚的，在这当中没有妄念，毫无造作，不起心动念去造业。一旦有了这种能力，就能……

第四章  本体、现象、作用

风，你有没有看到？没看到。可是在如此燠热的天气里，微风吹动让你很舒服，你感受得到，那就是风的作用；或者看到树叶飘动，那是风所展现出来的相。风的体你根本看不到，唯有透过其现象或作用，才能明了其本体。

第五章  “我”就是最大的魔

最大的魔就是“我”，不要去怪谁，那个“自我”才最可怕。学佛就在于破除这个自我，一切业障皆因我而生，若能不执着，不被那个境界缠住，就对了！可是一般人无法一下子达到，怎么办呢？

第六章  根尘接触，还是识尘相荡？

凡夫用六识与六尘接触，是为识、尘互相激荡。我们眼见色、耳闻声、舌触味……五官皆在讲求刺激，故容易麻木。修行人趋向觉悟境界，他用六根与六尘接触。他有接触喔！而且清清楚楚，但那接触却是谨慎、缓慢，且淡然……

第七章  福德？功德？极乐世界？

你一生造寺、供僧、布施、印经……功德大否？实无功德！既然如此，那这些还要不要做？不做能往生极乐世界吗？福德与功德究竟有什么不同？该怎么运用？何谓极乐世界？怎么去呢？

第三部分

第一章  谈境界？还是谈修行次第？

《楞严经》以分析的立场说明修行的步骤，所以有次第性；《维摩诘经》则从整体来讲，告诉你头、手一体，不能分开，是谈圆融之境。六祖是顿教法门，是讲开悟后的境界，乃就体上而言。佛法的目标在于让人觉悟，因此它有时谈总体，有时论个别，两者说明方式有异，学佛人往往就在这里产生问题……

第二章  什么是坐禅？什么是禅定？

禅，这里定义为“内见自性不动”，你能否感受到？参禅的第一个功夫，安坐好之后，不作思维意识的推理思考，也不作空心静坐、百物不思的邪见，能真正“提起一个念头”，照得清清楚楚，那就是“内不乱”。一旦内有思维意识起来，照得清清楚楚，那么所谓的观照力便会显现……

第三章  自性五分法身香与无相忏悔

“五分法身”即戒、定、慧、解脱与解脱知见，“自性五分法身”与此有何不同？忏悔也谈了很多，有理忏、事忏、通忏、别忏，而这里所谓“无相忏悔”，又是从哪个地方看呢？

第四章  自心归依

“自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝”，自己的佛、自己的觉悟、自性，你都不回过头来，那要依靠谁呢？现在既已明白，就要内调心性，内明理观，对外则要敬他人，外托事仪，最重要的则是必须自心归依。

第五章  诸佛妙理，非关文字

经记载下来，属可说的部分，是佛陀语言表达的一种技巧，借此将法意传递给我们，我们是否也能从中进入佛的境界、进入其心境？心境难以借语言文字表达，但你能否透过语言文字进入那个“非语言文字所能表达的境界”？

第六章  用愿力去衔接

真的能够转六、七识，很容易进入三昧门，然而从三摩地修过来到达忘我之境，仍在世间法中，还不是真正转六、七识而达忘法之境喔！假如你在佛门中真正转六、七识，而在转五、八时还不得其法，你会用愿力去衔接，那时一转身再来，就会如六祖一般，一听闻便即开悟了！那是愿力在支撑着你啊！

第七章  一种断层、超越、跳跃之感……

当你咬紧牙根，坚信佛法而放下、舍掉一切时，种种忤逆不顺、挣扎煎熬也会跟上来。假如你能感受到应该放下不执着，半年内即会脱胎换骨，然后有一段极平静的时期，那时功德、福报不可思议啊！这时产生的境界相是没有相续的。你回头审视，会有一种断层、超越、跳跃之感……

第八章  圣谛亦不为

一般人往往一心追求那个果的目标，但都忘了自己还在因地，你若不种因，何时能结果？种了因，其他就随缘，务必好好修，至于能否开悟解脱、出离三界，那就不用执着了。只管把因照顾好，不去担心果，如能这样，你就不落阶级了，没有框框能把你局限住！这才是“圣谛亦不为”的真正意义。

第四部分

第一章  人生，总在两个虚幻间摆荡……

人类大脑有个极大的麻烦处，喜欢执持于一边，不是往这边摆，就是往那边偏；在哀乐、悲喜、空有……之间摆荡，因此总在天堂与地狱间奔忙，在两个虚幻间往覆不停地摆荡。我们为什么不能停在一个正确的平衡点呢？

第二章  地缘功德

地缘功德力很大喔！所以提醒各位一个修法：在家固定时间、地点做功课，并且坚持不辍。几十年下来，你做功课的所在地即是圣地。如此累积道粮，因缘一至，善知识为你一点拨，整个心迹转变，就都是你的了。

第三章  用高度的警觉性去感受那个缘境

对境心不起，面对任何境界而心不起，是一种错误的观念和修行法，那只是一种压抑、一种修养罢了。惠能说：“对境心数起，菩提作么长。”但这要怎么做呢？

第四章  佛性无常？

一般认为，无常即一切善恶诸法分别心，有常之“常”即佛性，佛性永恒，人人都有。但惠能却反过来说：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”这到底是怎么一回事？……

第五章  就只是“存在”而已

烦恼即菩提，明与无明，其性无二无别，奇怪耶，智慧就智慧，烦恼就烦恼，怎会无二无别呢？就相而言当然有区别，但就本体来说，无二无别。存在即是存在，体性就讲存在这个部分；本体、体性即指存在的本来状况。

第六章  以生命能量是否增长为判准

喜悦的流露让生命能量增长，所以是善的。引发情绪，却让生命能量流失，就叫恶。善恶在修行人的立场如此分判，其中无价值判断，唯有一个标准，即生命能量是否增加。从这里看佛法的善恶邪正，与一般社会定义大不相同。

第七章  入涅槃

六祖预知时日到了，召集门人开示。换句话说，他准备入涅槃了。入涅槃，该怎么解释呢？学佛人常疑问：佛在因地发心说众生度尽方证菩提，菩萨也说地狱不空誓不成佛。可是他们为什么都已成佛了，而我们还在这里？

第八章  成佛的关键

六祖为我们开示的法，无非是“根本”，即本体的部分，对学佛人而言，这是很重要的关键。它通常分两部分来修学，一为“摄末归本”，从后面向根本之处走来；一是“依本起末”……成佛关键，在于找到自性。

附录  六祖大师法宝坛经曹溪原本总

作者简介

《非常坛经》展开修行的实践，透悟生命的真相，以华严精义阐释禅门三经。海云继梦倾全力弘扬华严一佛乘的教法。“海云”是号，“继梦”也是号，你可以“海云继梦”连称，少了“法师”二字也不算失了恭敬。因为，这些都只是符号！你问：“海云继梦是谁？”他是……请你接触他的法，直接认识他！

人的一生都在往外求，得之喜不自胜，失之惶惶郁郁，心有所求，烦躁即生，终而求神，求佛，求菩萨。

佛，菩萨在哪里？在你心里，就是你自己！你从不知道自己内在早有个取之不尽，用之不竭的宝藏。觉悟的大智慧无量无边地开展，此即如来出现。

图书封面

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