读经示要

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出版社:上海书店
出版日期:2009-7
ISBN:9787545801194
作者:熊十力
页数:410页

章节摘录

  读经示要卷一  第一讲 经为常道不可不读  国难入蜀,栖止北碚。旧日从游诸子,掌教勉仁中学。颇以课余,相从问学。余喟然日:汝曹顾可不读经欤?诸子请日:“六经古籍也,恐非今日所急需。且吾侪出身学校,不曾诵习经书,即有稍事浏览者,亦茫然不知所入。六经浩如烟海,学者难得津梁。西汉去圣未远,而太史氏之睿敏,犹不见宗庙百官之美富。遂至讥儒者劳而无功,博而寡要。则经旨难识,已可见矣。且二千年来,诸儒治经,其态度颇不一致。略陈流别,则汉、宋门户之分,其问得失,既非小子所悉。即难自定趣向,而莫知所用力矣。总之,经籍是否为吾人今日所必须读?一问。如其须读,又应持如何态度以读之?二问。且六经大义,可否略为提揭,使初学得有准绳,以便进而求之?三问。诸所疑问,愿先生一一示其要。”余日:善哉问也!二三子必求信诸心而后从事,是即为学不苟之精神,而立德之基也。今当以次酬答如后。  清末,西学输入渐盛。维新派之思想,初尚依经义,以援引西学。如《易传》之尚名数与制器尚象,及《苟子》之制天思想,资以吸收科学。《周官》有许多大义,用以比附当时所期望之宪政。而《孟子》有民贵之论。又言舜为天子,其父杀人,只有窃负而逃,不得以天子之父而枉法。又言民治,必始于民有恒产,而后有恒心。甚多精辟之论,足与远西学说相融会。当时士大夫称述经义以为西学张目者,其征引甚多,此不具举。

前言

  小引  十力丛书单行本即将陆续出版,嘱我写序,我因年老体衰,只得请明心助我将过去写的有关文字辑录在一起,以介绍我对先生学术思想的粗浅理解。我虽有三年光景向先生问学求教,但还不能算是先生的及门弟子,如今先生的高足都已谢世,故这项工作只得由我来做了。  一九六二年秋,我持韦卓民先生介绍信,往淮海中路二。六八号拜见十力先生。去前,卓民先生嘱告:“近年来,十力先生谢客来访,他脾气古怪,不知见不见你。”当我走上公寓西侧一座黄色小楼,在十力先生门上看到贴着一张信笺,纸已褪色,字墨尚浓。大意说,本人年老体衰,请勿来访。其中说到自己的身体情况十分具体,记得有面赤、气亏、虚火上延之类的话。

媒体关注与评论

  六经究万有之原,而言天道。天道真常,在人为性,在物为命。性命之理明,而人生不陷于虚妄矣。顺常道而起治化,则群变万端,毕竟不失贞常。通万变而不可易者,仁也。知变而不知常,人类无宁日也……经为常道,庶几无疑。夫常道者,万变所自出也。  ——熊十力

内容概要

熊十力(1885-1968),原名继智,字子真,号逸翁,晚年又称漆园老人,湖北黄冈人。青年时代投身反清革命,武昌起义后任都督府参议,并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界,专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学,后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀,先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后,历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今,融会中西,融摄道释,要归于儒,而自成一家,创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。其学说影响深远,以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足,熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。

书籍目录

序:读熊十力札记题记读经示要印行记自序读经示要卷一第一讲  经为常道不可不读读经示要卷二第二讲  读经应取之态度读经示要卷三第三讲  略说六经大义

作者简介

《读经示要》中论到佛学的特点。作者以为:“以今哲学上术语言之,不妨说为心理主义。所谓心理主义,非谓是心理学,乃谓其哲学从心理学出发故。”接着,作者从宇宙论、人生论、本体论、认识论四个方面加以剖析,并作结语说:“吾以为言哲学者,果欲离戏论而得真理,则佛家在认识论上,尽有特别贡献。”十力先生申明自己整理佛学所遵守的原则是“根底无易其固,而裁断必出于己”。这句话很重要。今天我们剖析佛学,一方面应切忌简单化的一笔抹煞,单是斥责它的迷信虚妄蠹国殃民,从而把历史上出现的这一有着深远影响的学说或思潮看成一无所是全盘错误的陈迹。另方面也应切忌简单化的生吞活剥,没有切实理会其来历,便望文生义,逞臆妄说,只是在行文中徒有其表地点缀着一些新名词、新术语,而对于探究佛书的真面目却毫无裨益。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     熊十力先生的《读经示要》,我看了世纪出版集团上海书店出版社的本子(以下简称“上海书店本”),“十力丛书”的一种,为二零零九年七月第一版第一印。读完第一卷,到一百零三页止,颇发见一些误字。乃从图书馆借来中国人民大学出版社于二零零六年年的版本(以下简称“人大本”),却是“熊十力别集”的一种。参校以后,不禁要写点东西。我们可以先看一看这本书的版本流传。人大本在正文之前,有一个题记,文字不多,姑全录如下:“《读经示要》是熊十力最重要的著作之一,曾于一九四五年十二月由重庆南方印书馆出版。因系土纸印成,模糊难辨。今以一九四九年上海正中书局三卷三册线装本为底本整理。”而上海书店本呢,很巧,也有一篇极其相似题记,是这么写的:“《读经示要》为作者最重要的著作之一,曾于一九四五年十二月由重庆南方印书馆出版。此次以一九四九年上海正中书局三卷三册线装本为底本,并参照其他版本点校。”在人大本的书首,录下了徐复观的《读经示要印行记》:“此书于三十四年冬,由中国者学会编入‘哲学丛书’甲集,交重庆南方印书馆,印数百部,防稿本散失。值战后纷扰,久未流通。去年……因商诸吴俊昇先生,付正中书局印行。”人大本的书末还有一篇《编者后记》,中间有说道:“抗战期间商务所出先生的《新论》和《示要》均极粗糙的土纸印刷,如今读来百感交集。一九四九年,《示要》经徐复观商请吴俊昇由上海正中书局印成三卷三册线装本,系《示要》最好版本。本卷所收《示要》,即以此为底本由武汉大学中文系王庆元副教授点校整理。”我们且不管上海书店本有没有抄袭人大本的题记,或者,上海书店本是把人大本作为“其他版本”而“参照”了。有上可见,读经示要最初印行的本子是重庆南方印书馆本,印刷于一九四五年,其后四年,有上海正中书局本,此本被目为善本。而今大陆所出《读经示要》,有人大本和上海书店本两种简体横排本。以下揪出第一卷的几个错处。惜无上海正中书局本对校,否则当可看出上海书店本是否因袭了人大本。以下所录,仅为文字错误,而标点方法,若依现行标准,则不可胜举,故不录之。一。上海书店本,二十三页,第一至二行,“孔子在《论语》及《易》言忠信,而于《中庸》演《易》之旨,则言诚,其义一世”,按“一世”当作“一也”。此语当出自《孟子•万章下》,“贵贵尊贤,其义一也”。当是由于“也”“世”二字字形相近致误。复按人大本,二十页十二行至十三行同此误。二。上海书店本,三十九页,倒数第五至四行,“生生者無滯礙,恒亨暢故,說為之和。生生者,非迷亂,具條理改,說為之序”。其中“具條理改”顯為“具條理故”之誤,以對應前文“恒亨暢故”。查人大本第三十六页倒数第九行同此误。三。上海书店本,四十九页,第八行。“弋,《說文》,弋即堆省”。按《說文》弋字条作,“弋,橜也,象折木衺銳者形。象物挂之也。”段注云,“顾用弋为隿射字,其误久矣”,又《说文》隿,“缴射飞鸟也”,段注,“经传多假借弋为之。”,由上可见,“堆”字当为“隿”之误无疑矣。人大本的四十三页第八行同此误。四。上海书店本,八十八页,倒数第五行,“朱注‘本谓身也’,则未谓家国天下,本末一体也”。愚按“未”字当作“末”。人大本八十四页首行同此误。五。上海书店本,九十五页,倒数第一行,“故贵于博,傅者,周以察物,而观其会通。”“傅”字系“博”字之误。人大本的九十页倒数第六行,同此误。六。上海书店本,一百又一页,第二行至三行,“然儒音言治,必均天下之财。”“音”当作“者”。熊氏书中屡次言及“儒者”,仅此一处作“儒音”,的系形近之误。人大本九十五页第七行同此误。以上录文字之显明误处。凡标点失误,盖出自旧法新法之别,不可强为之同。而两书于错误之处全同,便有两种情况:或者是上海书店本以人大本为底本,或者是二者同以一书为底本。惜不得见最初两本,若有人得见,可补我之失也。

精彩短评 (总计9条)

  •     纪念一位中国国学的大师, 对于这本书,我当时看的非常的热血沸腾。。 今天又翻看,感觉还是那样的深刻!
  •     许可老师推荐
  •     点校错误惨不忍睹。
  •     体用哲学
  •     經為常道不可不讀也。
  •     从小对儒家有偏见,但是看完十力先生的书后竟然有了彻底的改观。中国人之所以成为中国人并不是因为手中的字、嘴边的话、身上的血,而是认同儒家的世界观并在经世日用之间真诚且自然地贯彻这些理念。当我认识到这一点的时候,竟惶恐地觉得自己过去接受的一些东西正在使自己堕化成“夷狄之人”而却仍自以为是。正是怀着的这种感怵,我打算尝试着去服膺儒家,以此为志。 从去年九月开始一直看了三个月才把这本书看完第一遍,当时个人生活里也遇到了一些重大的转变,也许这也推动了我的思想的转变吧,以后肯定要看第二遍,到时再写具体的书评吧。
  •     还需再读
  •     看晚了。
  •     不可不读
 

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