半部《论语》

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出版社:蓝锡麟 重庆出版集团,重庆出版社 (2012-11出版)
出版日期:2012-11
ISBN:9787229058081
作者:蓝锡麟
页数:341页

前言

传世《论语》二十篇,合为一部论著,从无上半部下半部或前半部后半部之分。明知道如此,却要标出《半部〈论语〉》来,是不是由于读了“发昏章”?不是,北宋的赵普就曾“半部《论语》治天下”。赵普(921—991年),字则平,幽州蓟(今北京城西南)人。年轻时与赵匡胤结交为铁哥们儿,从之游。后周显德七年(960年)正月,参与发动“陈桥兵变”,拥戴赵匡胤称帝建宋。因佐命有功,累官至枢密使、同中书门下平章事,执掌相权,以刚毅果断著称。太祖建隆二年(961年)“杯酒释兵权”,其后削平诸国,加强中央集权,悉皆与其谋。太宗赵光义继位,又两度拜相。死后追封真定王,谥“忠献”。真宗咸平元年(998年),再追封为韩王。《宋史•赵普传》记载,其人“少习吏事,寡学术。及为相,太祖常劝以读书。晚年手不释书,每归私第,阖户启箧取书,读之竟日。及次日临政,处决如流。既薨,家人发箧视之,则《论语》二十篇也。”看起来,他只读《论语》,真做到了学字当头,学在其中,活学活用,立竿见影。但是,赵普本人并没有说过“半部《论语》治天下”的话,《宋史》本传亦无其意。说出这话的,乃是两百余年后的南宋罗大经。据其《鹤林玉露》卷七,太宗赵光义听说赵普所读仅只《论语》而已,曾当面讯问是否属实。赵普答道:“臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”后一个“其半”,即演绎出“半部《论语》治天下”。“半部《论语》治天下”,究竟指的哪半部?语焉未详,殊难确认。但从这话中,可以捉摸到两点信息。其一为《论语》这部儒学经典的确与政治密切相关,对“治天下”大有助益。其二为《论语》还有可分性,后人尽可以分出这个半部那个半部来,只要研判合理,便无悖谬之嫌。我今即取第二个信息,专就孔门君子话题讲半部《论语》。我读《论语》五十年,如今才发现,《论语》二十篇记言记行,形似漫汗,却也形散神不散。贯注在多数篇章当中,始终有一条精神红线,那就是孔子本人也好,他的诸多弟子也好,都很看重立德立身以成为君子。大致统计一下,直接或者间接论述君子德行的文字,若以章节比重计,占到了百分之六十以上,足可以视作“半部”了。这个半部从属于《论语》的伦理—政治总体构架,着眼于孔门弟子修养成为君子的立人之道,涵纳了孔子思想的几乎所有人伦道德范畴和人伦道德概念。借用现代数学空间直角坐标系原理,综合性地看,尽可以喻称为孔门君子的立体坐标图。在这一图系里,孔门弟子们“修身”的“身”是为原点,孔子尊崇的“礼”形成的向量犹如纵坐标轴,孔子力倡的“仁”形成的向量犹如横坐标轴,既体现又检验“礼”和“仁”的价值的“义”则犹如竖坐标轴,都沿着正向延伸。而“学”,知行合一、学以致用的“学”,融汇于三个轴向,成为了孔门君子必由途径。窃以为,循之解析孔门君子论,更有利于纲举目张。《论语》当中的这个半部,与其他所有内容一样,孔子在生时,以及孔子身后他的嫡传弟子、再传弟子编纂《论语》时,肯定认为所有的言行无一不是天经地义的,否则他们不会那样郑而重之。然而,时移势易,两千多年以后再重新审视,就不难看出,其实都是启世价值与过时伦理同在,精神参汤共思想馊饭杂陈,既不能全盘肯定,也不能全盘否定。倘若片面地叩其一端,笼而统之、大而化之地或将孔子神圣化,或将孔子妖魔化,显然都不是后之来者对于先贤应取的态度。我只企求尽力做到是其所是,非其所非,有一说一,有二说二,坦然表达一孔之见。为此,我采用了分述、综论两大板块。分述按照《论语》固有的篇次,逐章逐句地进行串读,有话则长,无话则短,但决不遇到疑难绕开走。重点自然在这个半部,同时也兼及其他,避免有所偏失。综论即建立在这一基础上,聚精会神地解读孔门君子坐标图,然后伸及于现代君子。分述和综论都只持一说,所持之说多出自前修时彦,不过,其间也不乏个人见识,哪怕前修时彦未曾那样说过。毋庸讳言,追溯者在古,观照者在今。无论是古是今,只要涉及到君子,就与德行分不开。当下的中国,面临着与孔子当年不一样的“礼坏乐崩”,道德领域的病害丛生令人忧患,缺失君子和呼唤君子已然构成了一体两面。搬来孔门君子坐标图,并不能包治百病,但对矫正时弊总会有所助益。更重要的是,如果真能以古鉴今,对于造就现代君子、优化道德环境真可以起到推动作用。我的主观意愿,就在这两点上,祈盼可以求其友声。

内容概要

蓝锡麟,笔名老谭,四川南充人。文化学者,一级作家,获国务院专家特殊津贴。退休前历任重庆教育学院副院长,重庆市文联党组书记、副主席、文艺评论家协会主席,中国文联全委会委员,现为重庆市文史研究馆馆员。此前已在国内出版个人著述12种,与人合著8种,主编图书9种,另有中文文本译成英文在海外发行。本书为作者七旬第一著。

书籍目录

破题分述分述一  《学而》串读分述二  《为政》串读分述三  《八佾》串读分述四  《里仁》串读分述五  《公冶长》串读分述六  《雍也》串读分述七  《述而》串读分述八  《泰伯》串读分述九  《子罕》串读分述十  《乡党》串读分述十一  《先进》串读分述十二  《颜渊》串读分述十三  《子路》串读分述十四  《宪问》串读分述十五  《卫灵公》串读分述十六  《季氏》串读分述十七  《阳货》串读分述十八  《微子》串读分述十九  《子张》串读分述二十  《尧曰》串读综论一  圣人唯景仰,君子可期成综论二  礼——君子坐标图的纵坐标轴综论三  仁——君子坐标图的横坐标轴综论四  义——君子坐标图的竖坐标轴综论五  学——修养成君子的必由途径综论六  依从现代文明培育现代君子缀语

编辑推荐

《论语》二十篇记言记行,形似漫汗,却也形散神不散。贯注在多数篇章当中,始终有一条精神红线,那就是立德立身以成为君子。    蓝锡麟编著的《半部——孔门君子的德行坐标图》除破题与缀语之外,分为分述(20篇)和综述(6篇)两大块。分述部分,逐章逐句地进行串读;综述建立在分述基础之上,专注于解读孔门君子坐标图,然后伸及于打造现代君子。所持之说,既注意吸纳前修时彦,亦不乏作者个人独到之见解。    《半部——孔门君子的德行坐标图》这些篇章从属于《论语》的伦理—政治总体构架,着眼于孔门弟子修养成为君子的立人之道,涵纳了孔子思想的几乎所有人伦道德范畴和人伦道德概念。作者借用现代数学空间直角坐标系原理,喻称为孔门君子的立体坐标图。在这一图系里,孔门弟子们“修身”的“身”是为原点,孔子尊崇的“礼”形成的向量犹如纵坐标轴,孔子力倡的“仁”形成的向量犹如横坐标轴,既体现又检验“礼”和“仁”的价值的“义”则犹如竖坐标轴,都沿着正向延伸。而“学”,知行合一、学以致用的学,融汇于三个轴向,成为了孔门君子必由途径。

作者简介

《半部 :孔门君子的德行坐标图》内容简介:《论语》二十篇记言记行,形似漫汗,却也形散神不散。贯注在多数篇章当中,始终有一条精神红线,那就是立德立身以成为君子。按照作者个人观点,直接或者间接论述君子德行的文字,若以章节比重计,占到了60%以上,是以称为“半部《论语》”。
全书除破题与缀语之外,分为分述(20篇)和综述(6篇)两大块。分述部分,逐章逐句地进行串读;综述建立在分述基础之上,专注于解读孔门君子坐标图,然后伸及于打造现代君子。所持之说,既注意吸纳前修时彦,亦不乏作者个人独到之见解。
这些篇章从属于《论语》的伦理—政治总体构架,着眼于孔门弟子修养成为君子的立人之道,涵纳了孔子思想的几乎所有人伦道德范畴和人伦道德概念。作者借用现代数学空间直角坐标系原理,喻称为孔门君子的立体坐标图。在这一图系里,孔门弟子们“修身”的“身”是为原点,孔子尊崇的“礼”形成的向量犹如纵坐标轴,孔子力倡的“仁”形成的向量犹如横坐标轴,既体现又检验“礼”和“仁”的价值的“义”则犹如竖坐标轴,都沿着正向延伸。而“学”,知行合一、学以致用的学,融汇于三个轴向,成为了孔门君子必由途径。

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