中国传统思想总批判

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出版社:上海古籍出版社
出版日期:2006-10
ISBN:9787532545032
作者:蔡尚思
页数:307页

章节摘录

  第二篇 传统思想的三个阶段  用世界文化的眼光来观察,一部中国思想史可以把它划分为三大时代:第一,是中国思想分合时代,以周汉为中心;第二,是中印思想分合时代,以宋明为中心;第三,是中西思想分合时代,以清末民国为中心。而一部中国传统思想史,也同样的可以把它划分为三大阶段:第一,是传统思想的创立阶段,以周汉国产的儒家为中心;第二,是传统思想的演变阶段,以宋明印化的理学为中心;第三,是传统思想的挣扎阶段,以清末民国西化的旧派为中心。就纯杂来比较,则以第一阶段的儒家为最纯,最可代表中国固有的传统思想;第二阶段的理学已多印度化,第三阶段的旧派,也或不免西洋化。就盛衰来比较,则以第二阶段的理学为最盛,最能压倒其他各派思想。第一阶段的儒家,韩非把它和墨家并称为“世之显学”,孟轲认它和墨杨二家三分天下而说:“杨朱墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨。”(《滕文公下》)“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。”(《尽心下》)儒家只是诸子百家之一。第三阶段的旧派,代表地主阶级,多和实力者相勾结,但却敌不过各种西来的新派,它起先反抗代表资产阶级的资本主义派,后来更和代表无产阶级的社会主义派对立。  一 传统思想的创立——周汉的儒家  中国的传统思想是指封建思想,这种封建思想导源于西周初年的周公,周公系实行家,其思想全表现在制度上;到了春秋,原始封建制度有点动摇,孔丘身世已降为士,很不得志,便只好以破产领主的立场,在思想上去阐明封建的一切,他生长在周公的封国,常常梦见周公,而说:“吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?”乃因鲁史而作《春秋》,在纸上实行“王者之事”,即以改编鲁国史书为手段,以维持封建制度为目的,用史事的褒贬,代政权的赏罚,后儒尊称他为“素王”,素王就是空王,言其不是真做皇帝,而是在纸上聊过其皇帝瘾,这真是最“穷开心”的一件事。孔子和周公的异点,只有:第一,周公在朝为实行家,孔子在野为思想家、历史家(?)、教育家;第二,周公是制作者,孔子是传述者。但二者实相得益彰,缺一不可。有如韩愈所说:“由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长。”章学诚更说:“孔子……学周公而已矣!……周公集治统之成,而孔子明立教之极。……故隋唐以前,学校并祀周孔,以周公为先圣,孔子为先师,盖言制作之为圣,而立教之为师。故孟子曰:‘周公仲尼之道一也,,……故周孔不可优劣也。”(《文史通义·原道上》)不过我们现在是讨论思想而不是讨论制度;加以西周制度,不大可考,《周礼》一书所载非尽出于当时,所以讲到传统思想就应该以孔子为祖师了。  ……

内容概要

  蔡尚思,福建德化县人,1905年出生。2008.5.20凌晨2:40在华东医院去世,享年104岁。因父亲是私塾教师,蔡尚思七岁便开始读五经,后上县立小学、县立中学、省立十二中学。1925年,蔡尚思只身来到北京,先后向王国维、梁启超、陈垣、柳诒征、蔡元培等名家拜师求学,得到诸多指点。在北京期间,蔡尚思一边到北京大学自由听课,一边考入孔教大学研究科,后考入国立北京大学研究所国学门哲学组。1931—1934年,经蔡元培先生介绍,蔡尚思来到武昌华中大学(华中师范大学的前身之一)中文系任国学教师,讲授中国通史、中国政治思想史、墨子研究等课程。1934—1935年,蔡尚思入住南京龙蟠里国学图书馆整整住读了一年,白天在书库读书,晚上向柳诒征馆长请教。1935—1941年,蔡尚思来到上海,在顾廷龙主持的沪江大学图书馆、合众图书馆常年借读。之后,又到复旦大学任教,历任历史系系主任、中国思想文化史研究室主任、复旦大学副校长等职。

书籍目录

《中国传统思想总批判》导读 李妙根
中国传统思想总批判
自序
再版附言
四版自序
卷前 导言
第一篇 传统思想的挖掘方法
一 思想言论与社会时代联系来看
二 思想言论与阶级生活联系来看
三 思想言论与作风态度联系来看
四 思想言论与人物崇拜联系来看
五 思想言论与后代势力联系来看
六 部分的思想言论与整个的思想言论联系来看
七 枝叶的思想言论与根本的思想言论联系来看
八 原则的思想言论与具体的思想言论联系来看

编辑推荐

  二千多年来的学人,对于孔家思想的看法,很不一致。《中国传统思想总批判》规模大,体系完整,引经据典,言论激烈,集中体现了蔡尚思大师主要的思想学术风格。

作者简介

二千多年来的学人,对于孔家思想的看法,很不一致。本文以孔子为中心,在纵的一方面,从他的十六代祖看到他的七十七代孙,从他的崇拜的先王看到他的得意门生,从他的生前看到他的死后。在横的一方面,从他的社会时代看到他的阶级生活,从他的思想言论看到他的作风态度,而且从部分看到整个,从枝叶看到根本,从原则看到具体,从间接看到直接,所有一切,无不与阶级联系来看,以阶级为出发,也以阶级为归宿。就这样的结合现在,批判过去。本书规模大,体系完整,引经据典,言论激烈,集中体现了蔡尚思大师主要的思想学术风格。

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发布书评

 
 


精彩短评 (总计8条)

  •     老蔡下手太狠,很多人会受不了。我喜欢补编部分,对冯友兰的批判。
  •     垃圾书
  •     坑爹啊,太老太陈旧了,竟然用马主义来批判,唉~时过境迁o(╯□╰)o
  •     真的是非常古老的一本书,读的好处是让人明白什么是“尽信书则不如无书”。
  •     不学无术,横加指责,断章取义,令人齿冷。柳诒徵称其繙㠾文集九千部,自称五千部,到头来竟是一斗争哲学下之点鬼簿,简单拼凑,扞格难通,语言粗暴,戾气盈篇。陈援庵劝他“什么思想史、文化史等,颇空泛而弘廓,……虽日书万言,可以得名,可以噉饭,……三五年间即归消灭,无当于名山之业也”实在是客气。还是黄永年先生来得痛快,“某人却是不学无术的,在复旦人很讨厌,老了一部书还像书吗”。
  •     读了几天佶屈聱牙的西译理论,蔡先生的这一本小书(170余页,非指内容)就仿佛“荒漠甘泉”一般,就我个人而言,我是有点反感现在谈必称“国学”,动辄以“弟子规”为教,乃至尊孔复古的某股风气的。所以书中上溯至孔子先祖下列门徒后学、各派各别的檄文式的批判,倒是看得人快意不已。但我不知道是不是因为这本书作成时间之限,或者蔡先生的观点一直如此,书中的批判并非来源于研究的结果,而且从一开始就预设了立场,然后倒推回去逐条批驳。个人的浅见是,脱离任何时代背景进行的讨论都是有失偏颇的,孔子所生的时代决定他不能也绝不可能可以为“进步”代言,所以非要站在“进步”论上进行批评,似乎有点微妙的奇怪。不过想到著述的那个时代,也许蔡先生是觉得只有大破才能大立,没有对传统思想的全般瓦解,哪里建立的起崭新的学术呢?
  •     打着马主义把孔孟老庄,程朱陆王,下到近代辜鸿铭章太炎严复王国维梁漱溟冯友兰钱穆都给批判一顿。最后还捎带噴佛家道家。真精彩。
  •     基本立场公允,攻击儒家过甚,是为不太可取。
 

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