图解高岛易断

章节摘录

　　乾为天　　乾：元亨利贞。　　此五字文王所系，谓之《彖辞》。乾之为天，上文既述之，在人则君也，父也，夫也。盖天包地，君抚民，父育子，夫帅妻，其理一也。　　“元亨利贞”四者，乾之德也。乾秉纯阳之性，而兼此四德，故其为气也，充满宇宙，无瞬息之间，是即健而无息之谓也。人能法乾之健，自然气力充实，俯仰无愧，孟纯阳之性，而兼此四德，故其为气也，充“元亨利贞”四者，乾之德也。乾秉夫帅妻，其理一也。　　也，夫也。盖天包地，君抚民，父育子，之为天，上文既述之，在人则君也，父子所谓“浩然之气”，“至大至刚，配义与道，无是馁也”。此即被天命德之圣人也。元者，始也，大也，仁也，不朽不坏，天地之大德，所以生万物也。“元”字从“二”从“人”，“仁”字，“天”字亦然。盖在天为元，在人为仁，犹仁者推爱己之心以及于人也。　　亨者，通也，物始生而成之义也。在人为礼，人之处世，以礼让为贵，便可使人生爱好之情，即与仁之博爱同。　　利者，宜也，吉也，万物发达而遂其生也。在人为义，见利思义。利与义若相反，而实足以相成。以义为利，利即义也。“义”字从“羊”从“我”，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不慕夫外也。义者，宜也，利之得其正也。“利”字，《说文》云：“从‘刀’从‘和’，和然后利，字本从‘和’省文。”古曰：“利者义之和也。”　　贞者，正也，兼贞正、贞常、贞固之义。在人为智，盖内有神明在抱之姿，外有坚贞者正也，利者宜也，是贵行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其刚健进取之性，然自恃其勇毅果敢，或将侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于过失也。唯贞正而可以克其终也，因深警之曰：“利贞”。　　《彖传》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。　　六十四卦，始于乾，终于未济。未济之卦，离火之性上升，坎水之性下降，为水火不相交之象。刚柔失位，事犹未成，故曰未济。夫未济非不济也，有待而济也。六十四卦，循环不已，是未济之终，即复而为乾天之始。　　乾为曰，阳光所照，万物发育，故坤舆得其照临，而水气蒸发，腾而为云，降而为雨，寒暑燥湿，四时循环，而无须臾之间。精气凝结，万物流形，是皆始于乾元一气之功德，故孔子赞之曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。…“乾元”者，包括阴阳之称也。凡物必有始，又必有终。今以六爻之位示其理，则初爻生也，始也；上爻死也，终也。各由其物之性，而不误其时命，谓之“大明终始，六位时成”。　　夫资始万物者，乾元之功，而乾元亦不自以为功，必六子，谓之“时乘六龙以御天”。　　乾坤与六子协心，以行变化之道，其问功用无穷而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生变化，谓之“乾道变化，各正性命”。八卦协心，以能保合此造化，谓之“保合太和”：“乃利贞”者，谓曰月星辰与四时事物之消长，各不愆其运转，不违其次序，得保此元气之常存，是以利且贞也。　　圣人体天立极，以一人而统理万机，是曰“首出庶物”。一时庶物沐圣人之化，又得发育繁殖，各得其所，《书》曰“黎民干变时雍”，万邦协和，即此可见。圣功王道，乾元一德包括尽之矣。　　此《彖传》自“大哉”以至“统天”，专说乾天纯阳之德体；自“云行”以至“流形”，专说天地阴阳和合交感之妙用；自“乾道”以至“性命”，专说阴阳变化之功德；至“保合太和”，扩充之于人道，始见教诫劝化之本领，于是三才之大义具备。盖人效法夫天。天之为道，以公明正大为主，则为人君、为人父、为人夫之道，亦宜以公明正大也。　　此卦纯阳在上，自有君临万邦之象。圣天子体乾出治，布化宣猷，登进贤良，授之以职，又仰其德如龙者、崇以师傅，参与庶政，如汤之于伊尹、文王之于太公，一时庶职成熙，风流令行，所谓“保合太和”。君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。盖君子秉纯阳之德，适当休明之会，虽有不善人，伏于里卦之坤，不敢复露头角，是以四海靖宁，国家安康，万民成沐浴于深仁厚泽之中，无一天不得其所；于是品物丰饶，国富民裕，兵强食足，兆民输爱国之忱，四国动会归之化，熙熙嗥嗥，共乐泰平，是乾之时也。　　溯昔仁德天皇亲察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子犹太阳之照临下土，发育万物，宜代天而布化。天子为天之子，而敬承上天之志，以施行之于下民者也，故朕视众庶犹子，众庶视联犹父也。今朕尊为天子，万福无极，众庶有或未得其所者，若鳏寡孤独，穷而无告，或孝子而侍父母之疾，不得医药，或遭逢水火二难，而不能抚育妻子，或罹疾病，不得药饵，朕岂忍晏然漠视哉！凡尔百官，是朕众子中最年长而有德者也，其怜恤子弟，固当与朕同心。今后三年，除天下之租税，救万民之疾苦，尔百官其共体此意，所谓“一夫不获是予辜”。朕实不胜饥渴之忧，愿汝等三年之内，与朕同此艰苦，以实行救荒之政。”　　百官谨而奉命，皆感戴君恩之厚，于是世风一变，上自权贵，下至贱民，济贫恤穷之风盛行，有余财者赈济穷民，贷土田者不收田租，贷家屋者不征家税，唯以博爱为荣誉。是以兆民无不蒙王泽者，如大旱之得甘雨。迨三年之后，天皇登楼，远见炊烟之飏，欣然而咏《高屋》之御制。迄今追诵敕文，讽咏歌谣，无不感怀圣德也。　　盖乘乾御宇之世，风同道一，明良相庆，无复所间；然气运迭更，极盛必衰，或潜龙而不用，或亢龙而有悔，运会之升降、阴阳消长之理，古今同然。故君子之处世，辨六爻之时，玩其辞，即可知天命之向背。凡人筮得此卦，法太阳之循环而不暂息，一切动静之为，要皆奉乾以为法。其宏量卓识，以见龙飞腾得力，正可进而有为之时。然气运之通塞进退各有其宜：初爻虽见其才德如龙，而时机未会，未可进而当事也。二爻可进之时既来，而应以九五，二五各以阳德应之，犹非阴阳相亲也。三爻更近上位而在下，拮据黾勉，颇劳思虑。至四爻，则五爻之盛运将来，察上下之情，审进退之机，待时而动，尚未决也。五爻得盛大之气运，百绩考成，正乘时得位之际也。上爻以乾之气运既过，要宜速退而无悔。九二之“利见大人”，由初九确乎不拔之志操；九三之“无咎”，由九二之谨慎不伐；九四之“无咎”，由九三之乾乾惕若；九五之“利见大人”，由九四之能疑能审。故积功累行在于人，而成德达才在于天。至九五，则潜龙之精神既竭，忧疑之念虑全消，无思无为，唯有“同声相应，同气相求”之乐而已，则亢龙之悔，不必待至上九而后知也。是所谓理之不可违，数之不可逃，几之不可不预者也。　　《大象》曰：天行建，君子以自强不息。　　“天行健”一言，以断定乾天全卦之德。行者，运也，进也，为也，往也，道也；谓天道运行，犹如太阳曰曰运行，循环不息，无一刻之停止也。君子体天行之刚健，天理浑然，无一毫人欲之间，自强不息，自足当天下万般之事业。然此自强者，亦非暴戾猛进而不知止，妄用健强之谓也。玩索“潜龙”、“亢龙”及用九“无首”之辞，而可知其义也。　　初九：潜龙勿用。　　《象传》曰：“潜龙用”，阳在下也。　　初九以阳居阳。龙之为物，神灵不测，能大能小，能飞能潜，应时而变化者也。爻之取象于龙者，以喻人具灵明之德，变通之才也。　　“潜龙勿用”四字，周公所系，谓之《爻辞》，以下仿之。潜者隐伏之称，此爻在纯乾之时而居最下，未得遽用，犹龙之时运未来，而隐伏于深渊也，故谓之“潜龙勿用”。占得此爻者，以不得其时，虽有才德，未可进用也。　　然龙之潜，非终于潜者也；“勿用”者，非竞不用也。龙有神灵之作用，不得其时，蛰而不腾，潜而不现，寂然以养其心神，君子亦待时而动，善成其用。当此勿用之时，晦其才韬其德，不干进而取祸，亦不迟疑而失机，乐天知命，俨如神龙之蛰而待伸也。盖天地之气有升降，君子之道有行藏，孔子曰“舍之则藏”，正得此卦之旨也。　　若以小事筮得此卦，宜用妇人而成事，盖以此爻变则为姤，骺以“女壮”故也。　　占1例　　明治二十二年，某贵显占气运，筮得乾之姤。　　《爻辞》曰：“初九：潜龙勿用。”　　断曰：乾者纯阳之卦，具“元亨利贞”之四德，刚健笃实；而六位不失其时，升降无常，随时应用，处则为潜龙，出则乘飞龙，静则专，动则直。初九曰“潜龙勿用”，盖以阳居阳，其位伏而在下，虽有龙德，未逢飞跃之会，宜潜藏勿用。《文言传》赞之曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”又曰：“潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”　　今君占得此卦此爻，夫君当维新之始，以武功有勋劳，现升陆军中将之职。且精儒释二典，所谓学究天人，道兼文武，识见之高朗，学问之深奥，可谓当世无比者也。今当退而不用，正龙德潜伏之时。以君才兼文武，仿诸葛卧龙，是有握乾旋坤之略，但恐阳刚独用，未免意气凌人，议论率直，以臻疑谤交集，不容于朝。然此卦所谓“勿用”者，非终不用也。以龙之象，失时则潜，得时即飞。君当韬光匿彩，“遁世无闷”，以待其时之来也。　　此爻变则为巽，巽者风也，顺也，入也，俚谚曰“入人之气”，即是也。君能以刚方而济以巽顺，使人有坐我春风之想，则上下悦服而望闻曰隆，自得飞龙上升之象。虽今年之气运未亨，至明年，爻进九二，恰值“见龙在田，利见大人”之时，腾达变化，德泽普施，可拭目俟之。　　九二：见龙在田，利见大人。　　《象传》曰：“见龙在田”，德施普也。　　此爻阳处二位，故日“九二”，阳气发现，有龙出渊，现于地上之义也。在圣人，潜不终潜，有屈而将伸之机。日“在田”，盖有其德而犹未居其位也。　　“大人”者，以其有人君之德，故称“大人”。此爻变则为离，离文明之象，卦变为同人，以文明之人而与人同，故日“利见大人”。盖刚健者性之德，文明者，学之成，中者居之宜，正者位之得。然有其德而犹不自以为足，欲见九五之大人，盖期勉进其见识，相与赞成天下事业，是龙德始见于世，立身显名之时也。　　五者君上之定位，二者臣下之定位，此卦二五皆以阳刚应者，盖有故也。乾之为卦，其体则纯阳圆满，其时则刚健日进，其爻则二五共备刚中之德，同德相助，谓之两刚相应之例。乾之卦，处九五之位，以明德御众贤，九二之臣，承奉君意，以尽力于国家，并法天德，以治国家，以其志望之同，而两阳相应如是。上下之大人，合志而济世，则其德化之所及，无有穷极也。　　又此爻备三才之妙义，“见龙”者，谓得天之时；“在田”者，谓得地之利；“利见大人”者，谓得人之和也。　　占2例　　明治之初，自占一身之方向，筮得乾之同人。　　《爻辞》日：“九二：见龙在田，利见大人。”　　断曰：乾者纯阳之卦，六爻皆取象于龙，群贤在朝之时也。我国自德川氏治世以来，殆三百年，积弊之极，世运一变，得见今日维新之盛业。虽由气运之消长，实赖此龙德大人，各振其才力，匡辅王朝，致此中兴之伟业者也。是则今日之政治，即乾为天之世也。　　余曩得罪罹狱者七年，后遂获释，尔来黾勉拮据，四年而得十余万金，余不敢自恃意中，亦幸逢一时之气运，克获资产。然聚散离合，理之所不免，若聚而不散，谓之守财奴，即贻之子孙，往往徒供骄奢，何能久守？余惟当今在位之君子，在昔尊王室，废藩政，皆出万死而得一生者也。历今三十年来，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄国是，余虽不肖，亦岂敢犹耽安逸，徒望富有哉？　　今筮得九二之辞日“见龙在田”，谓余曩时出幽囚而再见天日，得以振兴家业也；“利见大人”，谓余尝占筮国家大计，得与当路大人交接，并得领其议论，往往外使归朝，投宿余邸，藉是得悉海外形势。凡此皆足针砭余之固陋，启迪知识，为益洵不少也。余乃法同人之卦意，创成铁道、瓦斯、学校、邮船四大业，其原实得于此也。盖乾之为卦，以天行之健，有自强不息之象，人能刚健而无须臾之怠忽，惟日孜孜，自有成功之日也。　　占3例　　明治二十七年，占我国与清国战争之结果如何，筮得之同人。　　《爻辞》日：“九二：见龙在田，利见大人。”　　断日：乾者，两乾相接之象，以人事观之，有刚健纯粹之大人相接之象。今两国战争，彼国虑生内乱，必将遣首相李鸿章东来，与我伊藤首相相盟。谓之“见龙在田，利见大人”。乾者纯阳，四月之势也，和议之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。二十八年四月，李鸿章果来我长门下关，与伊藤首相相见，和议始成。　　先是明治十七年，伊藤伯奉钦使之命，差遣清国，筮得乾之五爻，渡清之后，与李氏会，全命而还。今得二爻，知李氏之必来。天命不违如此，岂可不畏乎？　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。　　《象传》曰：“终日乾乾”，反复道也。　　九三以阳居阳，故才强而志亦强，具刚健之性。然位不得其中，居内卦之上，奉外卦而治下，任大而责重，若违上意，必得谴责，若失下情，必受众怨。上下之际，祸福之交，成败之所由决也。盖九三所居之地，正当危惧之时，惟“终日乾乾”，戒慎恐惧，可以免咎。　　六爻之中，三爻配三才而为人位，此爻以乾德居六十匹卦，人道之首位，君子之象也，故不称大人而称“君子”。初之潜，二之见，四之跃，五之飞，皆有待于此爻也。故修我德，勤我业，“终日乾乾”，如临危地，戒慎畏惧，而修之于身，施之于事，能通天下之志，能虑天下之变，则虽身居危地，处置得宜，可变危而为安也，故曰“厉无咎”。　　所谓“反复道”者，即反复叮咛，重复践行之意。又此爻变则为履，履之六三日“履虎尾”，可以见危殆之地位也。三者日之终，故日夕；此爻变则为兑，兑者西也，日之在西，即夕之象也。　　《爻辞》曰：“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”　　断日：乾者纯阳之卦，故日“乾为天”，是乾者天也。取象于太阳，且六爻皆阳而无一阴，其辞日“终日乾乾”者，“乾乾”犹干干也，即旱魃之义也。今九三变而互卦见离之日，是全卦无雨水之象，可知本年必旱。“夕惕若”者，谓炎热至夜而不去也。虽人民多畏久旱，而五谷丰熟，故日“厉无咎”也。且二爻日“见龙在田”，即田稻丰登之象；今二爻变离，见离火照彻田面，纵旱不为虐，是以无咎。　　卿曰：“占之验与否姑舍是，其于活断，可谓老成练熟者也。”　　九四：或跃在渊，无咎。　　《象传》曰：“或跃在渊”，进无咎也。　　九四以阳居阴，且近君位，其将进者阳之情，其将退者阴之志，故疑而未决也。然阳气方进，龙之一跃，自有升天之象。或者，疑而未定之辞，“或跃”者，将进而未进也。“在渊”者，欲进而复退。渊为空虚之地，上与天通气，且渊有水，龙得水便易于腾跃，与二爻“在田”不同。兹虽一跃而后在渊，知终必跃而升天，故日“无咎”。　　《象》辞加一“进”字，益见乘时进必无咎也。人能审时势之可否，察人心之向背，待时而出，见可而动，其进也非贪位，其退也非沽名，可以投事机之会，可以免失身之辱。所谓无咎者，亦勉人之不失其时也。四爻越内卦迁外卦之处，故有进之意。　　又此爻变，外卦为巽，《说卦传》日，巽为进退，为不果，故有犹豫之象。

前言

　　人虽有智愚、贤不肖、贵贱、贫富之殊，其处世也，各劳精于思虑，一日无有间断。而其所志，或有为一家者，或有为一国者，或有为宇内之公益者，虽因各人天赋之能力不齐，而有大小轻重之差，大泛观之，无非希望国家之富饶，世界之泰平也。何则？假令能得一家之治齐，而所居之国乱，则不得独保其安也；又能得一国之治平，邻国扰乱，则亦不得独晏然于局外也。是理之所易睹也。　　方今世运，益趋文明，学艺技术之进步，非复昔日之比也。博学高才之士不乏其人，治化之隆，如可翘足而待也。虽然，熟观今世之现状，皆以厚于己而薄于他为常，甲邦常思吞噬乙国，乙国亦常以抗之为事，人心益流于邪僻，仁义之风几已扫地，优胜劣败之势日甚，弱肉强食之情益著，自王侯以至于庶人，如有不安于身后之计者也。夫贤智之士，日夜劳心力，而思虑计划，尚且不自安，所以如此者何也？抑思虑之不足，而误其方耶？不可不顾虑也。　　余谓是由人人忘失至诚通神之道，为使神人之间隔绝也。夫不通神，则不能禀天命；不禀天命，则不能前知将来；不知将来，则不能知人事之极。故其志望无所归著，而妄劳心力，是犹盲人而弄铳器，不能定标的而放弹，彼此皆受其害，岂不危险之甚乎？所谓不知天命而不畏之所致也。　　今日之势，既已如此，余为是惧，而悯人生之不幸，将济之于迷途也。然而救济之术，唯在于介神人之间，而通其意而已。人若知神明之德不晦于今，则英雄豪杰之士，方其有疑惑也，必请教于神明，畏惮天命之严肃，博识高才之人，亦破想象之迷梦，知人生志望之所归著，则人心常有所戒惧修省，而自可生博爱之念也。于是风教亦自匡正，可得使天下之人，浴造化之恩泽也。是余之所希望，故今传人以至诚通神之术，欲使得神人冥会也。然既已有术，则不可无书，《易》则通神之书也。虽然，古昔圣人之所述，后世学者未能得其真意，而用之于实际也。今以国文译之，附以所见，欲使世人前知将来也。是所以述此书之大要也。　　《易》之为书，明天地阴阳奇偶之理，以阐发造化之秘蕴。六十四卦，而网罗万象，盖宇宙间之事物，未有不阴阳相对者：有日则有月，有寒则有暑，有男则有女。且既有形而下之物，则必不可无形而上之道，亦犹人有可见之肉体，又必有不可见之心魂。心魂一脱去人身，则名之日鬼神。鬼神虽不可见，人得以至诚通之，则依冥助而前知将来，凡庸之徒，亦可知神之有在也。

书籍目录

编者序/易以观天下之变汉译者序作者自序栗本锄云序副岛种臣序《周易?上经》乾为天坤为地水雷屯山水蒙水天需天水讼地水师水地比风天小畜天泽履地天泰天地否天火同人火天大有地山谦雷地豫泽雷随山风蛊地泽临风地观火雷噬嗑山火贲山地剥地雷复天雷无妄山天大畜山雷颐泽风大过坎为水离为火《周易?下经》泽山咸雷风恒天山遁雷天大壮火地晋地火明夷风火家人火泽睽水山蹇雷水解山泽损风雷益泽天夬天风姤泽地萃地风升泽水困水风井泽火革火风鼎震为雷艮为山风山渐雷泽归妹雷火丰火山旅巽为风兑为泽风水涣水泽节风泽中孚雷山小过水火既济火水未济中村敬宇跋

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作者简介

《周易活断大全集：图解高岛易断》本书是日本有“易圣”之称的高岛吞象先生毕生实践的结晶，它以多种文字流传于世，在国际易学界有很大影响。高岛吞象活动于日本明治维新时期，以占卜参政，堪称占筮学之正脉。他占卜的范围非常广泛，寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，有事必占，几乎每占必中。书中的很多占断曾在报刊上公开发表，许多占断分析被当时的日本政要所采纳，在朝野有相当大的影响。而且每一卦后面均附有对时运、营商、疾病、婚姻等占题及占断结论，并列举数个实际占例，便于读者用于实践操作。

图书封面

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