孟子快读

章节摘录

孟子说：“桀纣之所以失去天下，是因为他们失去了百姓；之所以失去百姓，是因为他们失去了百姓的心。获取天下是要有方法的，获取民众，就能获取天下；获取民众是要有方法的，博取百姓的心，就能获取民众；博取百姓的心也是要有方法的，他们想要的就积聚起来给他们，他们嫌恶的就不要强加给他们，如此而已。民众归依仁德，就像水往低处流，兽往旷野跑一样。所以帮深池驱赶鱼儿的是水獭；帮丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；把百姓赶到成汤、武王这里来的是夏桀和殷纣。如今天下有喜好仁德的君王，那么各个诸侯都会为他把百姓赶过来。即使不想称王也不行了啊。现今想要称王天下的那些人，就好像生了七年疾病需要求取干了三年的艾草的人一样。如果平时不积累，一辈子也得不到。如果无意于仁政，那就会终身罹忧受辱，及至陷于死亡。《诗经》上说：‘他们怎么能相处得好，只会相互牵扯着溺水。’讲的就是这个。”

前言

孟子名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，约生于周烈王四年（前372），卒于周赧王二十六年（前289）。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思门人。后以士之身份历游齐、宋、鲁、滕、梁（魏）等国，并一度任齐宣王客卿，力主正人心而存仁义，法先王而行王道，终因所言不被采用，退而与弟子万章等“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但其地位在死后相当长的时间内并非很高。直至唐韩愈《原道》中提出“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”的说法，把孟子视为先秦儒家中惟一继承孔子“道统”的人物，孟子其人其书的地位方才逐渐上升。北宋神宗熙宁四年（1071），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；元丰六年（1083），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。《孟子》一书的作者尚无定论，至少有三种不同的说法：一为孟轲自着，此说来自汉代赵岐的《孟子章句》题辞；二为弟子辑成，此说来自唐韩愈的《答张籍书》；三为师生合着，最早的说法来自《史记·孟子荀卿列传》。现多认为第三种说法较为可信，但是不论其作者为何人，《孟子》都是我们今天探寻孟子思想乃至儒家思想的重要依据。

书籍目录

前言一 仁者无敌二 王者在道三 尚德礼贤四 得道多助五 人皆尧舜六 事天立命七 一治一乱八 舍生取义九 仕由其道十 怀义去利十一 事亲为大十二 君臣有义十三 居仁由义十四 至正至刚十五 君子之道十六 周于德者十七 言传身教十八 知人论世十九 井田理想

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《孟子快读》由汉语大词典出版社出版。欲使天下安定且保有活力的道德苦心，对“郁郁乎文哉”的无尽想往，一种温情脉脉的大关怀，我们怀着这样的尊敬，从对传统经典的解读中寻求理解、宽宏、契和。

作者简介

《孟子快读》主要内容：今天的社会与孟子所处时代，已有天壤之别。自近代以来，社会风气骤变，重科技而轻人文，重“智”而轻“礼”。然而，我们毕竟不可能完全无视祖先在创建家国政制时，那种欲使天下安定而又保有活力的道德苦心；我们也不能否认在对“郁郁乎文哉”的无尽想往中，有一种温情脉脉的大关怀。我们今天来对传统的文化经典做解说，应当怀有这样一种尊敬，它不是对传统经典的全盘继承，而是从对传统经典的解读中寻求到一种理解、宽宏与契合，并从中剥离和分解出于今天最有价值的部分。

图书封面

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