惠施十句 老子十字

章节摘录

　　什么是智慧？他给智慧单独注入内涵：　　领导着和统治着它[国家]的人们所具有的知识。唯有这种知识才配称为智慧。（《理想国》第147页）什么是勇敢？他给勇敢单独注入内涵：　　勇敢就是一种保持。就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物（即什么样的事情应当害怕）的信念。（《理想国》第148页）什么是节制？他给节制单独注入内涵：　　节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。（《理想国》第150页）　　以上都是单独向一个名词注入内涵来下定义，其句子要用　　到系词是字。但对“正义”一词却不再单独注入内涵，而是凭正义与那三者的关系去规定正义。　　我们认为，在我们考察过节制、勇敢、智慧之后，在我们城邦里剩下的就是正义这个品质了，就是这个能够使节制勇敢智慧在我们这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质了。我们也曾经说过，如果我们找到了三个，正义就是其余的那一个了。（《理想国》第154页）　　释 他对“正义”采用了一种新的定义法，，可以叫做结合定义法，由前三者与它共存的关系来规定它。在这样的规定中，柏拉图回避了系词是字，从而回避了是非之争。　　C．第三个不善者邓析，邓析死于是字。邓析是春秋时代郑国人，他是中国的一个大辩论家，也是中国第一个开业的大讼师。他教人在法庭上为自己辩护，这就是从学术争论发展到了法庭辩论。当时，他按照讼狱的大小收费。　　大狱一衣，小狱襦裤，民之献衣襦裤而学讼者，不可胜数。邓析的辩术有两个：设两可之辞；设无穷之辞。何谓设两可之辞？《吕氏春秋》上记载了这样一个例子：　　淆水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者，富人请赎之。其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之，人必莫之卖也。”得死者患之，以告邓析，邓析曰：“安之，此必无所更买也。”（《吕氏春秋·审应览·离谓》）　　……

书籍目录

第一章 惠施十句第一节 惠施定义实无穷1 惠施句 至大无外谓之大一 至小无内谓之小1 为什么要讨论无穷是否可以完成2 什么是潜无穷 什么是实无穷3 亚里士多德的两个潜无穷4 惠施定义两个实无穷5 康德的四个理念6 数学思想与寓言式语言第二节 惠施诘难法同律（诘难同一律）甲 惠施设计反例2惠施句 山与泽平 天与地卑1 修复为命题2 什么是平3 比值为度4 惠施命题的证明5 惠施句 天与地卑6 墨者抗辩——泽浅非荆浅7 墨者再次抗辩——差值为度3 惠施句 我知天下之中央 燕之北、越之南是也1 修复为命题2 什么是中3 惠施命题的证明4 惠施证明的特点5 墨者抗辩——两有端而后可乙 惠施诘难法同律（诘难同一律）1 墨者的法同律2 惠施诘难法同律3 亚里士多德的同一律4 康德批判同一律4 惠施句 大同而与小同异 此之谓小同异 万物毕同毕异此之谓大同异1 惠施定义大同大异2 康德批判无差异同一律（批判大同一律）第三节 惠施诘难不俱当律I诘难不矛盾律）甲 惠施设计反例5 惠施句 无厚不可积 其大千里1 修复为命题2 什么是厚3 惠施命题的证明6 惠施句 南方无穷而有穷1 修复为命题2 什么是有穷 什么是无穷3 惠施派命题——龟蛇同长4 惠施命题的证明5 墨者第一次抗辩——犹端6 墨者第二次抗辩——若是法（直接相截法）7 墨者第三次抗辩——不饮鸩酒乙 惠施诘难不俱当律（诘难不矛盾律）1 墨者的不俱当律2 惠施诘难不俱当律3 亚里士多德的不矛盾律……第二章 老子十字附录一 《庄子·天下》篇摘惠施句附录二 《墨辩·大取》、《墨辩·小取》摘句附录三 《老子》简体字甲本后记

作者简介

《惠施十句 老子十字》主要内容：重新解释了老子《道德经》中的10个字，意在指出《道德经》是一本辩证逻辑学著作，有其逻辑学体系。笔者整理出了《老子》简体字甲本(见《惠施十句 老子十字》附录三)。与文物出版社的《马王堆汉墓帛书(一)老子》甲释本不同，笔者力图保持帛甲本的本来面目。若要整理出一个标准本，使其能够兼容三本(帛甲本、帛乙本、傅奕本)是不可能的，因为这三种版本内容差异很大，不可兼容。因此，人们在解释《道德经》时各尽所能，在引用《道德经》时各取所需。不求兼容，力求分立，笔者宁愿择帛甲本而从之，认为帛甲本年代最早。所以，在整理中，若帛甲本有者必取之，例：一者，其上不收，其下不忽。若帛甲本缺损就取帛乙本补之，例：天下之物生于有，有于无。若帛甲本、帛乙本缺损，就取傅奕本补之，例：万物负阴而抱阳。若傅奕本不宜就取郭店楚简本补之，例：天下万物生于有，生于无。若傅奕本不宜楚简本又无，则依逻辑由笔者补之，例：无为则无不闻。若帛甲本中语义不通，则笔者依意添之，例：圣人亦弗伤[神]也、[故恒有欲也]。

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