中国少数民族哲学专题研究

章节摘录

　　哲学萌芽于原始社会的原始崇拜意识，主要指如下两种情形：第一，自然崇拜和祖先崇拜，滋生了人类最早的知行观的萌芽。人类从其诞生之日起，就一刻也离不开大自然的怀抱，仰赖于大自然以维持其生存的需要。终日以生存为务的原始人群，由于对变化无常的自然现象，不可能理解，对于有时给他们带来灭顶之灾，有时给他们带来实惠的神奇的自然力，不能控制和不可抗拒而产生敬畏和恐惧，又由于这些自然现象和自然力的变幻莫测而极大地刺激了他们的想像力，使他们对这些异己的自然力由恐惧和不可理解而萌生一种希冀和期望，从而产生了自然崇拜，同时，为生存需要又迫使这些原始人群必须依赖由血缘结成的群体共同劳动，这种共同的生产活动，又把他们牢牢地拴在一种特定的社会关系中，使其无法摆脱这一无形关系的制约。健康的人在这种关系中有一种依赖感和安全感，老弱病残和不适应大自然的人则被这种关系所无情地淘汰，从而使他们对这种异己的社会力量由迷惑不解而产生祖先崇拜。　　自然崇拜一般都是与原始人居住的自然环境和生产劳动方式直接相关的，比如，我国许多少数民族都崇拜古老、高大的树木。视其古老、干粗、叶茂，不畏狂风暴雨、酷暑严寒，生命力强，以之象征本民族的兴旺发达。可以说，这就是原始人类对于人和自然的矛盾以及人与社会矛盾的认识和解决。第二，图腾崇拜，萌生了人与自然界关系理性思考的萌芽。图腾崇拜是原始人意识中人与自然朦胧未分之际将某一自然物视为氏族祖先和氏族象征的原始崇拜形式。

前言

　　这部专题研究著作是在《中国少数民族哲学概论》基础上，经过适当的增减、修改形成的。为什么以专题研究的形式再版呢?这主要是因为：　　第一，这部著作原本就是一部专题研究，只是为符合上世纪90年代末“中央民族大学硕士研究生学位课程教材编写委员会”统一体例之要求，改为章、节、目、参考书目和思考题等结构形式出版的。这套教材于1997年8月在中央民族大学出版社出版，经过近十年的使用，现已脱销。　　第二，经过多年的使用，我深感这部教材叫“概论”二字有些欠妥，因为，这部教材不能概述中国少数民族哲学的全貌，只是若干专题的研究，且在这些专题中只涉及我所熟悉或我可以接触到资料的一些民族的相关思想，远远没有把各民族相关的思想和资料包括进来，更何况，后来的实践证明，我所未涉及的许多民族，在我所列的几个专题中，均有着十分深刻的哲学思想和丰富的哲学及社会思想史资料，有的甚至还有相关专著。比如苗族“一分为三”的自然观，就是一个明显的例子，大家知道，中国哲学上有“一分为二”和“合二而一”的哲学命题。“一分为二”起初是讲宇宙生成论的，后来逐步发展为对立统一辩证思想的重要命题，“合二而一”是明清之际思想家方以智提出的哲学命题，意指对立面的交感、同一等，他在《东西均》中说“有一必有二，二本于一”，认为“合二而一”是以“一必有二”为前提的，宇宙间的每一事物都有对立的两个方面，二者相感相交，相辅相成，如此推动事物的运动、变化和发展。

书籍目录

第一篇综述篇一、中国少数民族哲学研究概述（一）中国少数民族哲学研究的兴起与发展（二）可喜的研究成果二、中国少数民族哲学的萌芽与渊源（一）中国少数民族哲学的萌芽（二）中国少数民族哲学的思想渊源三、中国少数民族哲学的特点（一）文史哲合璧（二）朴素直观性（三）神话和史诗是中国少数民族早期哲学最主要的表现形式（四）鲜明的民族特色（五）中国少数民族哲学内容丰富，形式多样，流派杂多（六）中国少数民族哲学与宗教关系密切，受宗教影响较深四、掌握史料的原则、途径和方法（一）掌握史料的重要性（二）掌握史料的原则、途径和方法五、研究中国少数民族哲学的意义及其方法（一）研究中国少数民族哲学的意义（二）研究中国少数民族哲学的方法第二篇本体论一、原始意识与哲学的萌芽（一）原始崇拜与哲学萌芽（二）原始宗教与哲学萌芽（三）神话与哲学萌芽（四）史诗与哲学萌芽（五）哲学萌芽于原始意识二、古朴多彩的本原说和宇宙模式论（一）气本原说（二）雾露、雾罩说（三）混沌说（四）卵生世界和以“本无空”为源的宇宙演变体系（五）茶叶是万物的阿祖（六）“二宗”本原说（七）“三坛”、“四素”、五行说（八）神创说三、关于人类来源的天才猜测（一）猕猴变人说（二）龙变人、鱼生人和人兽兄弟说（三）卵生说（四）“枫香树干生人”说（五）“葫芦生人”说（六）神创说第三篇知行论一、学读而知的生知观（一）人生能知而无知（二）眼有所见，心有所知（三）学读而知的生知观二、知在能行（一）“学与思并用”（二）知在能行（三）言行相符，毕竟行重三、“学要得宜”的治学观（一）学要得宜（二）人必明其所为，而后知不可为之蔽（三）过勿惮改四、受宗教影响的认知观（一）大道可知与认主的途径和方法（二）“格物致知”的认识论（三）“生知”说的认识论（四）藏传佛教哲学认识论第四篇辩证论一、“发生”观念与“物变”思想（一）朴素的“发生”观念和“动中生”思想（二）朴素的“物变”思想和“无常”观念二、“相分相配”与“阴阳合而生万物”（一）“匹配成对”（二）“两面和，两面交”与阴阳合而生万物（三）具体事物具体分析三、军事辩证法思想（一）依智高的军事辩证法思想（二）岑家兵法中的辩证法思想（三）成吉思汗军事辩证法思想四、医学辩证法（一）藏医名著《四部医典》的辩证思想（二）蒙医三要素论和五行说的辩证思想（三）傣医“四塔”理论与“五蕴”范畴的辩证思想第五篇社会政治思想篇一、“势强者胜”和“不进则退”的社会观（一）理想国与太平社会（二）社会进化思想（三）“推陈出新”的社会改革思想二、“天佑有德”为王思想（一）“上天”为最高主宰神（二）“天佑”有德为王（三）“承天启运”的民族自生思想（四）蒙古族汗权天授思想三、君民一体，修德治国（一）民为邦本的民本思想（二）君民一体，修德治国第六篇伦理思想篇一、同劳动、讲互助、均分配的原始道德观（一）以民族生存为最高原则（二）同劳动、均分配、不偷盗二、重礼、讲义、守信、孝亲（一）重礼讲义（二）守信（三）孝亲三、质朴的善恶观（一）儒家的善恶观（二）宗教善恶观第七篇无神论思想参考文献后记

作者简介

通过多年的科研和教学实践，我更加坚定了中国少数民族有哲学思想的观点。中国少数民族不仅有哲学思想，而且在许多哲学领域有十分深刻十分丰富的哲学思想，到目前为止已经陆续出版的少数民族哲学专著和专论，就是极好例证。但是，也不要将问题简单化，以为有些民族如蒙古族、满族、维吾尔族、壮族、白族、苗族、彝族等出版了哲学专著，就认为每个少数民族都能写出一部系统、完整的哲学专著，这是因为我国少数民族发展不平衡，有些民族几乎与汉族同步发展，有些民族直至建国前还处于农奴制或奴隶制社会，有些甚至还在阶级社会门槛徘徊。

图书封面

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