20世纪的西方哲学

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出版社:谢劲松 武汉大学出版社 (2009-10出版)
出版日期:1970-1
ISBN:9787307072930
作者:谢劲松
页数:337页

章节摘录

马克思作为一个现代的西方思想家,关于哲学有一句名言:“任何真正的哲学都是自己时代精神上的精华。”①问题是:什么是这个“时代”?这里的“精神”又是什么样的精神?对于思想来说,必须回答这样的提问。马克思自己并没有给予一个明确的回答。这一说法,只是强调了哲学的重要性以及对哲学的要求。从重要性来说,时代精神是一个民族和国家在这个时代的文化和思想的体现,它的精华就是此时代的文化与思想的核心。今天讲“精品”,精神如同精品一样,从物的角度讲是最有价值,最宝贵的,最珍贵的;从精神自身的角度讲,精神的精华就是核心的核心,就是文化与思想的“精品”,它对于这个时代是最有意义的。从精神的角度讲,哲学是精神,精神就是思想,就是文化。作为精神的精华,它不是一般的思想和文化,而是特殊的思想与文化。它特殊在是最核心、最典型的思想与文化,是能够指引其他思想和文化的思想,是思想的思想。现代西方哲学的另一个伟大代表海德格尔认为,从事哲学就是走在一条思想的道路上。这里的关键词是“走”、“思想”和“道路”。这句话的意思就是:哲学就是“去思想”。这里的“思想”是动词而不是名词。哲学是纯粹的思想,纯粹就是思想自身。“我追求思想”是一个思想作名词的最简单的句子。如果思想作动词,它的最简单的句子有“我去思想”或者“我思想”。思想不是一个静止的结果,不是某种观点的表达,而是思想的活动,更准确地说,它是思想的道路,是思想的思想过程,它是这个过程所留下的痕迹。这个痕迹就是词语和词语构成的话语,是话语和话语的生成。所以思想就是话语的生成。此话语又不仅仅是话语,它还是思想和事情,是智慧自身。思想是思想的结果。这句话中前一个“思想”是名词,后一个“思想”是动词。走在思想的道路上,只能是通过思想进人到思想中去,需要把思想理解为动词。

前言

当海德格尔(Martin Heidegger,1889-1976)把他的《存在与时间》送给他老师般的胡塞尔(Edmund Husserl,1859-1938)时,胡塞尔翻了翻,读了没几页就丢到了一边,并不曾再读。胡塞尔认为海德格尔不是自己思想的继承者,不是按照他的现象学来思想的。这本书的扉页上印上了这样的献词:献给:埃德蒙德•胡塞尔以示敬意和友谊黑森林•巴登•托特瑙堡一九二六年四月八日尽管如此,胡塞尔一点也不领情。海德格尔也只有无奈。尽管如此,胡塞尔也不因对自己的敬意而放弃自己的学术原则。他的学术原则就是他自己提出的“走向事情本身”的现象学原则。他认为海德格尔的著作并没有实现他的原则,并没有按照他开创的现象学道路前进,因此,他不读,更不赞美。事实上,胡塞尔很少读同时代人的哲学著作,他先前的哲学家的著作虽然读过,他也很少运用他们的思想成果。胡塞尔不在意别人的研究,不关心他人的思想,更不管同时代的人在说什么,他只专注自己的现象学如何发展,如何能成为严格的科学。这是一个原创性的思想家的学术态度。专注在自己的思想中,这是所有思想家,特别是伟大的思想家所共有的特性。胡塞尔是最为典型的。在常人看来,他对海德格尔著作的态度有些不讲人情,不给面子,甚至不知道如何提携后秀,不知道如何拉拢有意示好的人,扩大自己的“团队”,增加自己的势力。在我们这个讲究科研合作的时代和讲究人脉关系的国度,人们似乎对此会特别的不理解,特别的困惑。对于思想来说,不像自然科学和技术科学,它不是集体的创作,而是个人才智的作为。它不需要表面的合作,不需要夸张的恭维,只需要浸淫在自己的思索中。一个思想家只有在自己的思想中才会获得自身的生命,如果他不再思想,如果他总在期望得到平庸的赞扬,那他就不可能成为真正的思想家。平庸的赞扬来自平庸者的无知。只有平庸者才把平庸的赞扬当真。一个思想家只赞扬那高于自身思想的思想。他也不会去指责那些还不如自己思想的思想,因为他用不着“拿导弹打蚊子”。

内容概要

谢劲松,男,1964年12月出生于湖南桃江,现为华中科技大学政教系副教授,湖北美学学会理事,在职攻读武汉大学哲学学院博士研究生。近十年发表现代西方哲学、中西思想与文化等方面的论文40篇,出版著作两本,参编一本,承担并完成教育部青年基金课题一项。论文在加拿大《文化中国》、《自然辩证法研究》、《开放时代》、《人文杂志》《原道》、《佛学研究》等刊物发表;其中《生活世界的多层含义》收入2005年《中国学术年鉴》。《什么是文化转型》收入《新华文摘》1998年第4期“论点摘编”,《中华读书报》1998年6月17日转摘论点。正承担武汉大学出版社2006年《20世纪西方哲学》的写作,人民出版社06年至10年完成的《黑格尔全集》之《美学》卷50万字的德文版翻译。研究方向:马克思主义哲学、现代西方哲学、美学、中西思想与文化
著作
1、《爱智慧与爱的智慧》,编著,湖南教育出版社,2000年7月版,28万字。   2、《胡塞尔传》,独著,长江文艺出版社 2002年版,18万字。   3、《美学》,彭富春主编,独立写作其中第二篇8万字,武汉大学出版社,2005年10月。   课题   2001年教育部青年项目:人文主义与公司文明   校研究生校改基金一般项目:研究生人文经典教学研究

书籍目录

第一章 哲学的终结一、哲学的规定二、思想的开端三、时代的区分四、形而上学的终结五、反形而上学第二章 思想的事情一、走向事情自身1.生平与著作2.走向事情自身3.创立现象学二、哲学理想1.严格的科学2.理想的障碍3.理性的重建4.科学的整体三、现象学的方法1.基本概念2.现象学还原四、生活世界1.生活世界的涵义2.生活世界的主观性3.生活世界的悖论五、先验现象学1.先验的彻底化2.自我的纯粹化3.主体的间性化第三章 存在的追问一、思想的道路1.生平与著作2.思想的结构3.思想的变化二、此在与常人1.此在2.常人3.存在之路三、虚无的经验1.虚无2.畏惧3.死亡四、真理的显现1.真理2.林中空地3.存在的历史五、本性的语言1.语言的去蔽2.思想的经验3.宁静的排钟六、技术的本性1.科学不思想2.计算与思索3.去蔽4.构架5.危险七、人的居住1.无家可归2.诗意的居住3.克服技术主义八、纳粹事件1.政治理念2.道路而非政治3.思想与生命第四章 思想的解构一、疯狂守护的思想1.生平与著作2.疯狂与理性二、解构1.逻各斯中心主义2.在场的形而上学3.写下的存在4.并非摧毁三、延异1.差异2.踪迹3.替补四、文字1.拼音文字2.能指3.隐喻4.书本五、幽灵1.幽灵性2.正义性3.回到马克思4.弥撒亚性第五章 语言的分析一、思想渊源二、罗素1.思想的发展2.逻辑原子论3.悖论与类型论4.摹状词理论三、维特根斯坦1.人生足迹2.早期思想3.界限与神秘4.语言的游戏5.家族相似6.生活形式7.意义即使用走在完成的途中

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作者简介

《20世纪的西方哲学》分为哲学的终结、思想的事情、存在的追问、思想的解构、语言的分析这五章内容,介绍了哲学的规定、走向事情自身、思想的道路、此在与常人、虚无的经验、狂守护的思想、解构、思想渊源、罗素、维特根斯坦等众多内容。

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  •     hhhhh哲学家谢劲松,男,1964年12月出生于湖南桃江,现为华中科技大学政教系副教授,湖北美学学会理事,在职攻读武汉大学哲学学院博士研究生。近十年发表现代西方哲学、中西思想与文化等方面的论文40篇,出版著作两本,参编一本,承担并完成教育部青年基金课题一项。论文在加拿大《文化中国》、《自然辩证法研究》、《开放时代》、《人文杂志》《原道》、《佛学研究》等刊物发表;其中《生活世界的多层含义》收入2005年《中国学术年鉴》。《什么是文化转型》收入《新华文摘》1998年第4期“论点摘编”,《中华读书报》1998年6月17日转摘论点。正承担武汉大学出版社2006年《20世纪西方哲学》的写作,人民出版社06年至10年完成的《黑格尔全集》之《美学》卷50万字的德文版翻译。研究方向:马克思主义哲学、现代西方哲学、美学、中西思想与文化
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  •     很难读,浅浅读过,少有所获。暂不能评价。
 

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