《最初和最终的自由》章节试读

《最初和最终的自由》的笔记-第35页

但是，我们都害怕什么都不是，因为我们都想要成为什么。小人物想成为大人物，不道德的想要成为有道德的，软弱卑微的渴望权力、地位和权威。

《最初和最终的自由》的笔记-第97页

没有关系你就不存在；存在就是被联系，而被联系就是存在。你只能存在于关系中；否则你就不会存在，存在将没有任何意义。不是因为你认为你存在你就存在。你存在是因为你被联系着，正是缺乏对关系的了解才会引起冲突。
Σ(っ °Д °;)っ。。。我到底存不存在！！！我读到这一段真的差点昏了好嘛！！

《最初和最终的自由》的笔记-第300页

反问的口气读多了不舒服，看来是有书面语和口语之分的必要。后半部分草草读完只为知道他想说什么。传统意义上很空很空的文字，可是读完一段观察自己用脑思考的过程是一个奇妙的经历。

《最初和最终的自由》的笔记-第100页 - 哪里有爱，哪里就有转变

（一）
P105【 关系是镜子，是存在是被联系，你只能存在于关系中，否则存在无意义，不是你认为你存在就存在，存在是因为你被联系着，缺少对关系的了解便会产生冲突。我们并不真正关心他人，和人有关系，是因为我这关系令我们高兴，一旦不舒服，便会抛弃这关系，关系只在我们被满足时才存在。】
需要产生关系与合作，有关系的存在胜于孤立的存在。人在与人建立关系与爱的时候来实现爱自己。
P80【 从信仰中解脱会有单纯，智慧必须觉知自身障碍。】
不认同这个观点，反对信仰的人，是对信仰的最终目的之无知，而一个人有信仰，反而能帮助一个人有信心解决和面对一些问题，这也是没有信仰的人无法理解的。
P108 【只有当我们知道如何相爱的时候，才可能合作，才可能发现什么是上帝，什么是真实】。
P110【 无任何干扰地看事实，才有爱存在，只有爱能解决人类一切问题。】
是的，上帝就是爱。两个人之间有爱，天使便会在中间唱歌。圣经说爱能遮盖一切错误。
（二）
P124 【凡有自我行为的地方，就不会有爱，一旦意识到自己在爱，自我活动已发生，那不再是爱。】
一旦意识，就是有意识的爱，不再是纯粹与自然的爱。但不能否定那就不是爱了。如果完全无意识的爱，那如何能体验到爱的幸福呢。
P150 【真相不是静态的，它居无定所；它不是终点目标，它是活的，是未知。无人能把你引向真实，只能引向已知，一旦为人所知，则不再真实。】
一语道出事物的无常变化。真相如真理，一直在探索中，没有终点，以为是真相了，其实它还是会变的，或者正在变化。新发现，新知识，在于进入未知。
P159 【模仿是戒律，是为了得到别人拥有的东西，要有发现，须有内在自由，通过智慧产生。】
希望与自由以及信仰的目的，都可以说是欲望，人在任何欲望中不可能得到真正的自由。因为被欲求本身给束缚了。很多以语言表现出来的知识其实都是矛盾的，矛盾无处不在，也正是这种矛盾体现了世界的对立与痛苦。
（三）
P183【没有内心的革命，经济的革命是没有用的，要终止外在的战争，先终止内在的战争。】
老话重谈，就是他人说过的，一切外在的问题都是内在的投射与问题。一切现象的问题都对应着本质的问题。
P228 【性是这代个人生活混乱的根本原因，正是因为否定家没有爱，才使性成了问题。】
有爱的人，性不是问题，或者不足以导致问题。岂止性，一切混乱都因为没有爱。
P229【爱不是已知，拥有不是爱，当以为爱时，便有了占有欲与冲突嫉妒。感情用事也不是爱，因为感知是放纵是思想，因为一个善感的人在爱得不到回应时会变得残酷。同情拥有的关系，嫉妒和恐惧，都不是爱。没有尊重的时候就没有爱，只有冲动。不占有不嫉妒并尊重时才有爱。懂得如何爱一个人的时候，才会懂得如何去爱世界，爱更多的人。】
还是奥修表达得更明确，真正成熟的人，有能力付出的人才懂得爱，爱是给予不是索取。
（四）
P267 【如果我们真的彼此相爱，就会有即刻的沟通，如果有爱，你就会了解未知，而无须别人告诉你。——这就是爱的美。】
因为完善才有爱，因为爱能完善人。
P288【哪里有爱，哪里就有转变，没有爱，革命没有任何意义。】
基督在《圣经》里强调得最多的就是要彼此相爱，有了爱才有合作，才有存在，才有意义，才有欢乐。

《最初和最终的自由》的笔记-第131页

时间被认为是成为某种事物或进化为更伟大的某种事物的手段。
因为我们对我们所是的感到不满意；这就造成了冲突和混乱，而由于厌恶那种状态，我们想要达到某种更好、更高尚、更理想化的状态。因为有痛苦、不舒服和冲突，所以我们渴望转变。而冲突是被时间克服的吗？如果你说它将被时间克服，那么你就依然处在冲突中。你也许会说需要二十天或二十年来摆脱冲突、改变你所是的，但是在那段时间里，你依然处在冲突中，所以时间并没有产生转变。当我们把时间用作获得某种品质、美德或存在状态的手段时，我们只是在拖延或回避真实存在。

《最初和最终的自由》的笔记-第78页

心理的痛苦是当我执著于某些令我令我满意的东西时发生的，因为那时我害怕可能从我这里将它们夺走的任何人或任何事。

《最初和最终的自由》的笔记-第31页

一个人必须按照他所是的样子了解自己，而不是按照他希望的样子来了解。

《最初和最终的自由》的笔记-。。 - 。。

观念是思考过程的结果，思考过程是记忆的反应，而记忆是制约的。记忆总是在过去，并且记忆借助刺激在现在存活。记忆没有生命，当现在面对一个刺激的时候它便苏醒过来。所有的记忆，不管是蛰伏的还是活跃的，都是制约。
如果你愿意发现新的东西，体验并非是你想象所投射的东西，你的头脑就必须是自由的，不是吗？它必须有能力看到新的东西。不幸的是，每次你看到新东西的时候你就引入那些所有你已知的信息，所有那些你的知识，所有那些你过去的记忆，而显然你变得没有能力看，没有能力接受任何新的，非旧的东西。

《最初和最终的自由》的笔记-第177页

在有相互的满足、满意的地方，人们就追求关系；当你找不到那种满意时，你就改变关系；你们或者离婚，或者待在一起但在别处寻求满足，或者从一个关系换到另一个关系，直到你找到你所寻求的东西——也就是称心、满意，以及一种自我保护和宽慰的感觉。

《最初和最终的自由》的笔记-第1页

读过克里希那穆提的几本书。感觉其思想主旨承继了印度教的很多东西，也综合了一些佛教的东西。主张完全通过自己的切身体验去接近真理，而真理之境的真正内涵是绝对的自由和超脱。虽然自觉尚不能真心接受其中的有些观点，但总体上还是颇受启发。

《最初和最终的自由》的笔记-第29页

世界就是你和别人的关系。世界不是独立存在于你我之外的什么东西；这个世界，这个社会，就是我们在彼此之间建立的或努力试图建立的关系。

《最初和最终的自由》的笔记-第1页

1. 当我在和你关系中理解自己之前，我就是造成混乱、痛苦、破坏、恐惧和残忍的原因。
2. 真实也许是某种完全不同的东西；并且我认为他和你能看到的、能想象的、能设计的东西是完全不同的。
3. 只要我还不了解我自己，那我就还没有思考的基础，而我所有的探索也将是徒劳的。
4. 如果我们是渺小的、嫉妒的、愚蠢的和贪婪的——那就是我们能在我们周围创造的东西，那就是我们生活在其中的社会。
5. 不了解自己的背景，不了解你的思想实质和它从何而来——毫无疑问，你的探索是徒劳的，你的行动没有意义。
6. 我们想要进展，我们想要达到目标，所以我们既没有给自己时间也没有给自己机会研究和观察自己。
7. 一个事实永远不能被否认。关于事实的观点看法却能够被否认。
8. 你是什么，世界就是什么。
9. 嫉妒是关系中最具破坏性的要素之一，因为嫉妒表明了对权力、对地位的欲望，而它最终导向政治。
10. 在你和我之间的关系中却有大量的伪装成尊敬的恶意。
11. 我们看到社会分裂的基本原因之一是复制，也就是对权威的崇拜。
12. 不管我们的世界是多么小小，如果我们能在那个狭小的世界里转变我们的关系，它将会像一个波浪，一直向外扩展。
13. 一个人必须按照他所是的样子了解自己，而不是按照他希望的样子来了解。
14. 了解你所是的，不管它是什么——丑陋的或是美丽的，邪恶的或是有害的——了解你所是的，没有扭曲，就是德行的开始。德行是根本，因为它给予你自由。
15. 对自己的了解不是一个结果，不是一个高峰；它是在和财产的关系，和物品、和人以及思想观念的关系的明镜中一刻接一刻地看着自己。
16. 当行动被观念驱使的时候，行动就永远不可能使人类获得解放。
17. 爱不是记忆，爱不是经验。
18. 那些强烈相信某些经济、政治或精神的东西的人，在它的背后是渴望安全保证的心理过程。
19. 只要我们不了解隐藏在信仰的形式之下的欲望的过程，就一定会有争斗、矛盾、悲伤，而人与人之间将互相对立。
20. 信仰不会团结人民。
21. 对我们大多数人来说，我们的整个生命是建立在努力和某种意志之上的。
22. 这种内在的矛盾不应该被转变成某种哲学上的二元性，因为那是一种非常轻易的逃避。也就是通过把那种矛盾说成是一种二元性的状态我们认为我们已经解决了它了——那很明显只不过是一种俗套，一种对实际的推波助澜的逃避。
23. 对立的欲望，对立的兴趣，对立的追求，……有矛盾，所以必然有挣扎奋斗；而奋斗是破坏、是虚耗。
24. 为什么不把生命看作一连串转瞬即逝而且总是相互对立的欲望，而不是一个永久的欲望呢？
25. 你想要到达，你想要成功，你想要找到一个将是你的永久满意的终极的上帝或真实。因此，你不是在寻找上帝，你不是在寻找真实。你是在寻找持久的满意，而你给那满意披上了观念的外衣，一个听起来令人尊敬的词汇例如上帝、真实；但实际上我们全都在寻求满意、而我们把满意、把心满意足放在最高的位置，称之为上帝，放在最低的地方就是酗酒。
26. 观念只是思想结晶形成的一个符号，而正是实践一个符号的努力产生了矛盾。
27. “把你自己和更广大的合一，然后自我就消失了”，这就是他们所说的。但毫无疑问合一依然是自我的过程；那个更广大的只不过是“我”的投射，那是我的经验并因此加强了“我”。
28. 我们大多数人在一定层面上都是聪明的，你也许是在一个方面而我是在另一个方面。……整体性的有智慧意味着没有自我而存在。
29. 心理的痛苦是当我执著于某些令我满意的东西时发生的，因为那是我害怕可能从我这里将它们夺走的任何人或任何事。
30. 防卫的种子却带来了攻击。
31. 框架正在引发恐惧，而恐惧又在加强那个框架。
32. 你越是认同替代品，那种执著于你准备为之奋斗、为之牺牲的东西的力量就越是强大，因为恐惧就在背后。
33. 思想并非不同于欲望。
34. 只有当我们开始了解自知的含义时，单纯才会发生。
35. 在内在，我们是自身欲望、需求、理想和无数动机的囚犯。
36. 人的内在状态总是会战胜外部世界。如果内在是贪婪的、野心勃勃的、在追求某种理想，那个内在的情节最终一定会颠覆、推翻外部社会，无论这个社会可能被多么仔细地规划过。
37. 通过了解外在世界因而与内在不期而遇。
38. 当我谴责某些事物的时候，我不会了解它，而这正是躲避任何种类的了解的一种方式。
39. 我们所有的动机或意图，我们隐藏而混乱的需求、焦虑、恐惧和欲望。在这些东西通过觉知被完全了解之前，显然不可能有自由，不可能有快乐，也不可能有智慧。
40. 清晰而单纯的人是不做选择的；真实存在是什么，就是什么。
41. 重要的是一刻接一刻的觉知，不积累任何觉知带来的经验。
42. 头脑必须了解自身以及它的功能、它的真实。
43. 无论有多纯净，欲望依然是欲望；而在这种欲望的活动中，存在无休止的斗争、对立面之间的矛盾。
44. 如果感觉是快乐的，我就想要获得、占用、抓住它的符号并继续那种快乐。
45. 不是因为你认为你存在你就存在。你存在是因为你被联系着；正是缺乏对关系的了解才会引起冲突。
46. 你待在你的孤立里面然后从墙上伸出你的手，把它称作民族主义、兄弟情谊或是其他你喜欢的名字，但实际上至高无上的政府、军队仍在继续。你依然执着于自己的局限，却认为你能造就世界大同，世界和平——那是不可能的。只要你还有边界，无论是国家的、经济的、宗教的还是社会的边界，那么显而易见的事实就是世界上不可能有和平。
47. 一个信奉国家主义并满口兄弟情谊的人是在撒谎；他生活在一种矛盾的状态中。
48. 重要的是在同他人的关系中了解自己。那么关系就不会成为一个孤立的过程，而是一种你会从中发现自己的动机、自己的思想、自己的追求的活动；那个发现正是释放的起点，转变的开始。
49. 理智越是狡猾、越是丑恶、越是精密，制度、理论、观念的种类就越多。
50. 难道你不知道，一旦你稍微狡诈一点、稍微机灵一点、稍微积累一点儿信息和知识，你在社会上会变得多么重要吗？
51. 我们了解理智的方式，但是我们不了解爱的方式。爱的方式不是由理智发现的。理智，连同它的一切衍生物，连同它的一切欲望、野心、追求，必然会结束以便让爱存在。难道你不知道，当你爱、当你合作的时候，你并没有想到你自己吗？那是智慧的最高形式——不是当你作为一个高级实体在爱或当你处在一个好的位置上时，那不是别的，只是恐惧而已。当你的既得利益在那儿的时候，不可能有爱存在，儿只有出自恐惧的剥削过程。
52. 思想本身是一个寻求的过程，是对合理化、安全、自我保护的寻求，对被尊重的欲望，对拥有地位、名望和权力的欲望。
53. 重要的是接近问题——你带着何种动机、带着何种冲动、带着何种欲望接近它。
54. 自欺的基本因素就是，想在这个世界和来世成为重要人物的持续不断的欲望。
55. 当你和我渴望成为什么时，那么信仰和其他一切就成为必要的，一个自我投射的乌托邦就是必要的。
56. 发现你我是否能够合作、息息相通、共同生活在一个你我都无足轻重的世界上，这不重要么？发现我们是否能够真正地、真实地合作——不是在表层而是在根本上，这不重要吗？那是我们最严重的问题之一，也许是最严重的问题。
57. 有可能不从时间方面思考，不从我应该是什么、我曾经是什么、我现在是什么的角度来思考吗？因为以这种思考为起点，自我中心活动的整个过程就开始了；同时也会开始决心成为、决心选择和决心逃避，这些都是时间的过程。我们在那个过程里看到无尽的伤害、不幸、混乱、扭曲、堕落。
58. 凡有自我的行为的地方，就不会有爱。爱不属于时间。你不可能“实施”爱。如果你这样做的话，那么它就是“我”的自我意识活动，它希望通过爱获得一个结果。
59. 归根到底，我们每一个人都以他自己的方式寻求某种快乐、丰富的感觉。
60. 心理意义上的时间。
61. 你不能否认年代序列的时间；那是荒唐的——你将会错过你的火车。
62. 如果我想要理解你，那么很明显我决不能谴责你。
63. 我们大多数人的困难就是我们没有理解的意愿，因为我们害怕如果我们理解的话，这可能在我们的生活中引起革命性的行动，因此我们抵触。
64. 正是真实解放了我们，而不是你的想要自由的努力。
65. 根本性的改变在人的一生中是至关重要的——这种结果并不只是反应，并非环境所强加的压力及紧张的结果。
66. 爱是不可能的，只要存在思想者、“我”的中心。认识了所以这些，该做什么呢？
67. 让问题对你提出，让种子播下；它将结出果实，如果你真的在听，如果你没有抵制。
68. 杀人——不管是个人的还是一群人的——之所以被合法化，是因为杀人者或者杀人者代表的群体将其合法化了，将其作为取得对人类有利的结果的手段。……言外之意就是，一个错误的手段可以产生一个正确的结果。
69. 战争在理智上作为带来和平的手段而被合法化；当理智在人类生活里起主导作用时，它会带来一种空前的危机。
70. 而当有替代的时候，智慧就没有在发挥作用。替代只不过是一种自我贿赂的形式，以诱惑你不做这个而做那个。
71. 真相不是静态的；……它是活的，充满活力，机警、活泼。……真实智慧降临到清空已知的头脑。
72. 那种不管多少知识或学习都不可能带来的富于创造力的幸福感觉。
73. 自由不可能通过戒律来临。自由只有通过智慧才能产生；一旦你看清任何形式的强迫内在地或外在地否定了自由，这个智慧就被唤醒了，或你有这个智慧了。
74. 上帝不是一件交易品：我做这个，你就可以给我那个。
75. 如果你追求一个结果，那么就不会有自由，因为你是被束缚在这个结果上的。
76. 当你赋予次一等的价值以重要性时，它们将你引向苦难和混乱；次一等的价值必然是感官价值；基于这些之上的现代文明给予你这种逃避——通过你的工作、你的家庭、你的名誉、你的学习或绘画等等而逃避；我们所有文化都是基于这种逃避之上的。我们的文明是建立在它的基础上的，那就是事实。
77. 你为什么要找出苦难的意义呢？我们希望苦难能被减弱、降低、驱除、搪塞过去。
78. 我哭喊。不是因为他走了，是因为我被撇下了。我孤独一人。
79. 觉知是不带谴责的观察，觉知带来了了解，因为此时不存在谴责或识别，只有静静的观察。
80. 只有当我们了解日常生存的真实时，我们才可能走得更远。你必须从近的地方开始，才能走得远。但是我们大部分人想跳跃，在不了解近的东西的情况下，就从远的地方开始。当我们了解近的时候，我们将发现近的和远的之间的距离是不存在的。没有距离存在——开始和结束是同一的。
81. 通常情况是这样的，爱不是重要的东西，而是其他——爱的对象变得重要了；那个被给予爱的对象而不是爱的本身变得重要了。随后，由于种种原因——生理上的、语言上的或因为求满意、求舒适等等的欲望——爱的对象变得重要，而爱退缩了。随后，拥有、嫉妒和要求产生了冲突，而爱退得越来越远；退得越远，关系的问题就越失去其意义、价值和重要行。
82. 我们有过真的在爱儿没有思想、没有动机的时候，但那些时刻太稀少了。因为它们难得，所以我们在记忆中执著于它们。这样就在活生生的现实和我们日常生存的活动之间制造了障碍。
83. 关系是自我的显现；只有存在爱，而爱又不是对满意的寻求时，才可能有真实的关系存在。
84. 内心世界总是在支配外在世界。
85. 信仰导致了战争。
86. 我们无动于衷。我们一日三餐，我们有工作，我们有银行存款——或多或少，并且我们说，“看在上帝的份上，不要打扰我们，别管我们”。我们地位越高，我们就越想要安全、持久、安宁，我们就越不想别人管、越想保持事态的局面固定不变。
87. 只有当你意识到这个威胁、当你意识到你的责任、当你不将问题推给别人的时候，它们才会被终止。只有当你是和平的，当你本人和邻居和平相处的时候，和平才会到来。
88. 只有当有自知之明时，才会没有恐惧。自知之明是智慧的开始，也就是恐惧的结束。
89. 为什么你一定要做点儿什么呢？
90. 像所有感觉一样，不久它就使头脑沉闷乏味了。
91. 你的生活，必须由你自己发现。
92. 了解是整合的，不是分裂的，不是片面的。要么我了解某事，要么我不了解。
93. 要发现真相，我必须经历极大的混乱、动荡、担心。
94. 如果我们不了解自己，我们会了解别人吗？如果我们不了解我们自己的思想方法，我们行动的方法，我们自己行为举止的方法，我们可以去评判别人吗？
95. 而我们接近它的目的总是要么毁灭它，要么把它改成其他东西。如果我们不做以上两件事，而只是带着了解它、和它完全相处的目的去接近它，那么我们会发现它不再是我们所害怕的事。然后便会有改造事物的可能性。
96. 理想是自制的上帝，而服从一个自我投射的形象显然不是解脱。
97. 要了解关系，一定得有被动的觉知存在——它不会破坏关系。相反，它会使关系变得更加重要，更加有意义。
98. 觉知关系的全部内容就是行动，从这种行动里，会产生真正关系的可能性，一种发现它的巨大深度、它巨大的意义以及懂得什么是爱的可能性。
99. 真实就是现在的你，你的所作所为，你的所思，而你对上帝的信仰只是一种对你单调、愚蠢和残酷生活的逃离。
100. 信仰总是不可避免地分裂人类。
101. 为什么记忆会变得如此重要？因为我们不知道现在该如何完整，全面地生活。记忆是理解真实存在的障碍。
102. 超越时间的东西是不能通过时间被了解和获取的。
103. 记忆使生活变得乏味，无聊和空虚。
104. 要么过去是逃避也许是不怎么令人愉快的现在的方法，要么就是将来是脱离现在的希望。
105. 我们的思想是将被自己投射进将来的过去所制约的。
106. 如果你基于权威接受我的话，那么你永远不会有发现，它将是另外一个替代，而这不会有任何意义。
107. 对思想的过程的了解就是禅定。
108. 对我们大部分人来说，外围就是中心，所以我们能触及的任何东西都是肤浅的。
109. 如果有一样东西是通向终极逃避、通向完全的忘我——哪怕只是几秒钟——的唯一出路，那么你也会执著于它，因为那是唯一能让你快乐的片刻。
110. 当时当你执著于它的时候，它也成了一个噩梦，因为这时，你想摆脱它了，你不想成为它的奴隶。所以你们又从头脑那里发明了纯洁的观念，独身生活的观念，所以你试图通过压抑来独身生活，来变得纯洁，这一切的压抑都是头脑要把自己和事实相分离的运作。而这又再次特别强调了“我”，那正在试图成为什么的“我”，所以你又困在艰辛、麻烦和痛苦中。
111. 只要你以野心喂哺自我，在强调自我思想者，体验者——只要存在这个自我膨胀的活动，你就会有性问题。……你的生活是个矛盾；对“我”的强调和对“我”的忘却。
112. 它有自己恰当的位置，它既不是一个不纯洁的东西也不是一个纯洁的东西。性有它的位置；但是头脑给了它一个占优势的位置时，它就成了问题。头脑给了性以压倒优势的地位，是因为她不能没有一些快乐而生活，所以性就成了问题了。
113. 头脑否定爱，而没有爱，就没有纯洁；正是因为没有爱，你们才使性变成了问题。
114. 我们将通过了解爱不是什么来发现，因为爱不是已知，所以我们必须通过排除已知走进它。未知是不能被一个充满已知的头脑发现的。我们要做的是找出已知的价值，审视已知，而当已知被完全地审视而没有责难的时候，头脑便摆脱了已知；然后，我们将知道爱是什么。所以，我们必须从反面，而不是从正面去接触爱。
115. 你可以写有关爱的诗歌，但是这不是爱。
116. 爱不是量的问题，而是质的问题。当你知道如何去爱一个人的时候，你才会知道如何去爱全部。
117. 每天死去以便来日就有重生的可能。只有此时，一个人在活着的时候，才会了解死亡。只有在这种死去里，在终结里，在对延续的终结里，才会有重生，才会有永恒的创造。
118. 成为新的就是具有创造力，而具有创造力就是幸福；一个幸福的人不在乎自己富有还是贫穷，他不会介意自己属于社会的哪一个等级，属于哪一个种姓或哪一个国家。他没有领袖，没有诸神，没有庙宇，没有教堂，所以也没有争吵，没有敌意。
119. 爱不是习惯、记忆；爱永远是新的。
120. 如果你不给一群人命名，那么你就会被迫去看清每一张个人的脸，而不是将他们作为一堆人来对待。所以，你更加警觉、更加有观察力、更加有了解力；你对同情、爱会有更深的感觉；但是如果你将他们都作为一堆人来对待，这就完了。
121. 我们不必寻求光明。当没有黑暗时，就有光明；而通过黑暗，我们无法找到光明。我们能做的一切就是搬走那些制造黑暗的障碍，而这搬走就取决于我们的意图。如果你是为了看到光明而去搬走它们，那么你没有搬走任何东西，你只是用“光明”这个词替代黑暗。即使要看黑暗之外的世界也是一种对黑暗的逃避。
122. 要了解什么是愚蠢，就必须进入它，不是表面地，而是完整地、全面地、深入地、深刻地进入；我们必须进入愚蠢的所有不同层面；当愚蠢停止时，就会有智慧。
123. 看清是什么东西在我们心里制造混乱、战争、阶级差别、势利、对名誉的追求、知识的积累，通过音乐、艺术、如此众多的方法的逃避。
124. 我们的工作不是追寻不可知的东西，而是了解我们自身的混乱、骚动、苦难；然后，那个东西就会悄悄降临，在它里面有喜乐。
125. 有对立面的东西不是真实。对立面包含着它自己的对立面，所以它不是真实。
126. 一个人必须了解一切辩护和谴责的过程。当一个人觉知到自身内矛盾的完整意义时，这将带来一个非凡的变化。
127. 如果有爱，你就会了解未知，你就会知道什么时上帝，而无需别人告诉你——这就是爱的美。它自身就是永恒。因为没有爱，所以我们要别人活上帝给我们爱。
128. 一切事物、人和理想都不能统治我们的生活。它们都是次一等的东西。因为我们没有爱，因为我们不快乐，所以我们在东西中投资，认为它们给我们快乐，我们投资的物品之一就是上帝。
129. 在结束里有重生，而在延续里，有死亡，有衰败。
130. 今天永远不会和昨天一样，而那就是生活的美。
131. 一味地推迟、准备去接收明天的东西，就是阻碍你自己了解现在的真实存在。
132. 那些给你“积极”东西的人是剥削者。他们给你想要的东西，而通过这个他们剥削你。
133. 一个混乱的头脑能够选择吗？如果能的话，那么这个选择必然也是混乱的。
134. 当每一个人都了解生存和关系的整个过程的时候，单纯就会来到，正如一朵花适时开放。
135. 我们越是努力，我们越是浅薄。
136. 生存的目的——超越头脑的自我中心的活动。

《最初和最终的自由》的笔记-第36页

但是，我们都害怕什么都不是，因为我们都想要成为什么。小人物想成为大人物，不道德的想要成为有道德的，软弱卑微的渴望权力、地位和权威。