日常现实的变态核心
当前位置:首页 > 哲学宗教 > 哲学理论与流派 > 日常现实的变态核心
出版社:新星出版社
出版日期:2006-11
ISBN:9787802251250
作者:吴冠军
页数:338页
媒体关注与评论
吴冠军所采用的分析路径是独特的，而他所开启的思考空间则是令人兴奋的。 ——陶东风 吴冠军的这本文集，是当下甚少见到的一部“无学科”的文集。它不仅旨在打破各学科的界限，揭示和批判“跨学科”实践背后的学科本质主义，而且还旨在摧毁雅文化与俗文化的意识形态界分。更为紧要的是，吴冠军的批判性努力乃是要终止当下社会中的虚假“快乐”，进而使人们直面周遭的真实痛苦。 ——邓正来 充满想像力的时代需要充满想像力的批判；而吴冠军的可贵之处更在于，他不仅有想像，而且有理想。 ——童世骏
内容概要
吴冠军 1976年生于上海，祖籍江苏吴县。当过专栏作家、个人网站站长，以及由风险资金建立的大型商业网络公司首席执行官。曾长期兼任学术网站《世纪中国》编辑、“世纪沙龙”论坛版主。现为澳大利亚墨纳什大学(Monash University)博士候选人。
1996年开始发表文章，著有《多元的现代性：从“9·11”灾难到汪晖“中国的现代性”论说》。主要研究方向为政治哲学与精神分析。
书籍目录
代序：这个谜语太黄色——我们怎样对日常生活进行哲学反思《猜谜》：一个生活中的小故事创痛：“黄色”母亲和中国阐释学学者“谜低”：过度信息里的惊骇政治：从清朝文字狱到当代“9·11”抉择：做个经济人，还是哲人“现实”中的万象从咖啡到战争——或，为什么色情片如此受欢迎喝咖啡的欲望“色情制造业”的秘密“我爱你，但正因此，我必须拒绝你”普遍人权的核心：“我们都是色情片主角”“Ask for more!”今天，你“革命”了吗？21世纪的“百事可乐”超级大国附语：今天的意识形态批判世界的黑夜——从“9·11”的纽约到“7·7”的伦敦我们时代的症状：恐怖再谈“恐怖”与“精神分析”——回应石勇先生Nationalism?No，Thanks!“圣诞”时节谈信仰怀着信念过圣诞当规范遭遇到“例外”之后——从酷署里的“第二性”到强世功的施米特主义附：酷署里的“第二性”“粉黛滔滔皆假面”——或，将“超女”进行到底我们因权利而不凡谁说你有权利？它在哪里？没有清单，只有创造让我们积极生活让我们从现实中醒来做爱？少来这一套“做爱真的很爽么？”——从大教授的欲火到张国荣的自杀病中谈性病中说爱谈谈乱伦……有一个叫“中国思想界”的地方“疯子（们）”的后花园跋？“不，谢谢！”
作者简介
目录
代序：这个谜语太黄色
——我们怎样对日常生活进行哲学反思
《猜谜》：一个生活中的小故事
创痛：“黄色”母亲和中国阐释学学者
“谜底”：过度信息里的惊骇
政治：从清朝文字狱到当代“9·11”
抉择：做个经济人，还是哲人
“现实”中的万象
从咖啡到战争
——或，为什么色情片如此受欢迎
喝咖啡的欲望
“色情制造业”的秘密
“我爱你，但正因此，我必须拒绝你”
普遍人权的核心：“我们都是色情片主角”
“Ask for more!”
今天，你“革命”了吗?
21世纪的“百事可乐”超级大国
附语：今天的意识形态批判
世界的黑夜
——从“9·11”的纽约到“7·7”的伦敦
我们时代的症状：恐怖
再谈“恐怖”与“精神分析”
——回应石勇先生
Nationalism? No，Thanks!
“圣诞”时节谈信仰
怀着信念过圣诞
当规范遭遇到“例外”之后
——从酷暑里的“第二性”到强世功的施米特主义
附：酷暑里的“第二性”
“粉黛滔滔皆假面”
——或，将“超女”进行到底
我们因权利而不凡
谁说你有权利?它在哪里?
没有清单，只有创造
让我们积极生活
让我们从现实中醒来
做爱?少来这一套
“做爱真的很爽么?”
——从大教授的欲火到张国荣的自杀
病中谈性
病中说爱
谈谈乱伦
“女人并不存在”
——再论酷暑里的“第二性”
国际妇女节的变态核心
女人何以成为一个问题
——作为“性批判”的哲学与精神分析
何以谈论女性?
“政治正确”的女性主义与激进的“性”批判
何谓“真实的女人”?
“妇女节”的陷阱
所谓“男女平等”
“性自由”的圈套
“性骚扰”的背后
批判的视界
有一个叫“中国思想界”的地方
汪晖的“鬼话”
邓正来的两张面孔
刘擎的“声东击西”与“施特劳斯之局”
“阅读西方”：为何又要“重新”?
——致甘阳、刘小枫两先生
“博客”时代，还是“狂客”时代?
“歪视”：从“西洋伪书”到“中国盛世”
“太阳底下”无法想象的全新开端
用“中国的视野”去读“西方本身的脉络”，何如?
结语：自我反思性的批判实践
在这一刻，让我来书写死亡
——写给王强君
没有身体的器官
恐怖的“知识”
灾难的去灾难化
未知死，焉知生?
作为“幻想”的批判性，或知识分子的团结
除却真诚性，我们还剩什么?
——当代中国语境下的思想沟通、学术批评与
公共批判实践
真诚性
“派系区划”，或知识分子的团结
批判·内在批判·外在批判
当代中国语境下的公共批判实践与正当性
问题
结语
附：答友人问
“疯子(们)”的后花园
A Letter to Annie
沉默与疯狂
——“疯狂”是如何变成“美丽心灵”的?
徘徊于“天才”与“疯人”之间
他，还是那个纳什
“疯狂”是如何变成“美丽心灵”的?
疯狂：作品的阙如
反思文明社会的“阿基米德支点”
思想者与拆白党
——充满快感地实践、选择死亡地生活
“自恋”
专业
快感
启蒙
真实
呢喃
死亡
学术思想与私人生活
——一个无可救药的自我反思
“欢迎来到真实的荒漠!”
——拉康、幽灵学与当代激进左翼学术讲座
答问
症状：从例外到普遍
意识形态与自我指涉
激进左翼在中国
柏拉图主义理念论?No，Thanks!
遭遇上海女孩
跋?“不，谢谢!”
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计2条)
-
要么成为变态，要么成为变态。在你眼中，说出这样一句话的我，肯定是一个不折不扣的变态。正常人眼中，疯子就是一个变态，疯子违反常理的行为都是变态行为。而“疯子”眼中，“正常”人也是一个变态，深受意识形态欺骗而不知，接受意识形态的阉割，视变态为崇高，简直就是变态狂。所以，你要么做一个普通的变态，要么做一个真正的变态。被这个自称已经转变为幽灵形态的家伙洗脑以后，我决定重新开始读书生涯，追求真正的快感，享受那种先快乐后痛苦的高潮。ps：接下来是一段问答。问：“平时你不是以理性自居，连稣哥都不信吗？为什么这么容易被一本书洗脑，难道上帝还比不过吴冠军？”答：“因为吴冠军书中提到的问题，在看他的书前我已经自发的思考过了，虽然答案比较粗浅，但内核都是一样的。这本书里的文章从两千年后开始，而我的思考自12年起，大概落后他十年的水平吧。”问：“只有这个原因？”答：“还有一点，他书里提到的快感，真正的快感，先快乐后痛苦的高潮，我也体会过 。如果稣哥也让我体验一回同等水平的刺激，我立马相信上帝，皈依基督。”问：“嘿嘿，难道你失身了？”答：“破处的快感只是一种意识形态的欺骗，一种被阉割的快感，我享受的可是真正的快感，不一样的。”问：“切，对我而言，你说的这些又何尝不是一种意识形态欺骗。”答：“你可以抱着怀疑的心态，也可以担心我骗你，只要将怀疑进行到底，你就不会被任何意识形态欺骗。同时，恭喜你成为我的同类，一个正常人眼里的变态。”pps：这本书，准确来说是书里的一篇文章，引我走进了精神分析的斜路。这是一条不归路，一旦踏上这条路，就没有了身后身。你从此失去了意识形态的庇护，被真实世界的黑洞所吸引。在正常人观察看来，你正在一步步的走近黑洞，离他们越来越远；而在你自己看来，你正在不停的走向真实，靠近实在。如果观察的时间以走向开始，以到达告终，那么，中间这个过程叫作——永……恒…… -
The Real（真实状态被符号的、话语的及其他所有因素覆盖、改写、操纵后，形成呈现在我们面前的“Reality（现实，形态意识矩阵）”。The Real本身是空白的、沉默的。而这个意识形态矩阵的本身是构建在一个“Constitutive Lack”上，是建立在一个构成性缺失上的，是不可填补的，故真实与符号是永远没有重合的可能，拉康说的：The Real实质上是永不可能被表达的。在拉康主义精神分析中，真实的“我”是一个空无（Void），是不能到达/无法接近的，因为从void降临这个意识形态矩阵始，便被“阉割”了，这是种“原始缺失（Primordial Loss）”。我们（即伪真实pseudo-true的我们）存在于意识形态矩阵中，因为意识形态矩阵有bugs，是永远无法完全的覆盖真实秩序的。bug的存在，使得我们（某些）可能会遭遇一些“被压制的、无可名状创伤”(这个等于拉康主义的幽灵）。而创伤还体现为无法进入意识形态矩阵的感受，即无法进入现实的感受。会产生对意识形态构型的否定，即对“普片性”的否定[p.s记得有节课的论题是“时势造英雄还是英雄造时势？”这个不是我做的，没有准备，但也有想过，就像此刻这里写到的，是可以作为“英雄造时势”的论据的]。自苏格拉底始的哲学家就一直在探寻对我们日常生活的质疑，亦即把包围着我们的那些正深深规划了我们的思维的意识形态构型“去熟悉化”（这点也非哲学家特有的意识）。齐泽克一直强调，在任何一个现实的秩序中，不管它看上去如何“合理”，都需要对它做激进的反抗。索绪尔也提出，符号有两个部分，“Signifier”和“Signified”，中文通译为“能指”与“所指”，能指与所指间有一个符号链条，而这个链条是永远流动的、不稳定的，永远不断地漂移的，我们的意识也是建立在符号链条之上的，所以我们对现实的反抗是势在必行的。在意识形态矩阵中的“我”和其他对象之间是不存在先天的关联的，故而当有关联（eg：快乐、喜欢、厌恶…）产生式，用拉康主义术语说，就是“病理性”的。其中“变态狂”（康德主义上的）是对（意识形态的）法则顶礼膜拜，认为其坚实稳定。[p.s这是种激进的说法，但现实的却是，在意识形态矩阵中不曾“思索质疑”的人都是“变态狂”。]1、“正常”与“癫狂”之间并没有什么区隔。2、理性与非理性并非从来就是二元分离的，造成二者的“相互梳离的断裂”正是“理性对非理性的征服”。3、所谓的“精神病”是文明之产物，而疯狂成为“精神病”是人类近代史上的一个不幸的“事件”。4、疯狂是一种“虚构”，一种社会关系的产物，而不是一个独立的生物学事实。5、意识形态矩阵对疯狂驯化的结果，是只认可一种以疾病的抽象普通性为中介的关系。6、疯狂不断被一个看不见的双重法庭（“医疗”上的，道德上的）加以审判，这个双重法庭处于永远开庭的状态中。7、理性的优越地位从来是通过对非理性的压制而带来的，然而，一种排斥他者的理性，并不能证明自身的强大，相反的却体现了自己的虚弱和苍白无力。8、为疯狂伸张公道并不是要彻底拒绝理性，而是要反抗对理性与疯狂的二元讹诈，拒绝这种意识形态区划9、在理性与疯狂的二元区划中，我们所认为的“真实的”理性与“真实的”疯狂，都属于一场“幻想Fantasy”[这个不是福柯的。“色空悟到一身馀”？10、福柯曾经做过一个努力，继承康德的作为启蒙精神的激进批判实践，而避免全盘接受他笔下那些带有“启蒙时代”乐观主义的印迹的论述。①、精神分析的临床实践告诉我们，任何一种真实的快感，最终都是无法被“分享”的，都是个体性、独自的。[此后的很多篇文中，作者都重复着快感是Solitary的]当你体验到快感的时刻，正是快感结束的时刻。[这句想不起来是书中哪里写到的了，有些印象，貌似就是这个意思]②、两性之间的和谐是不可能的。[来自P313，“遭遇上海女孩”，这段文字很有意思，值得推荐，这里面用来“虚构”，而没有用“病理性的”]③、在拉康看来，自杀（生物性的）便是遭遇真实快感的唯一途径。换言之，当你还迷恋于意识形态多提供的种种俗世“快感”时，恰恰是你离真实的快感最远的时刻。拉康本人实际上召唤的是一种英雄性的、自杀性的行为，即直面这个不肯能，挑战这个不可能。[这段文字特别熟悉]④、执著寻求真实的思想者，迟早会在他生物性死亡之前，遭遇到死亡。[这点也曾经知道过]⑤、苏格拉底的自我反思型（Self-reflexive）生活方式，哈耶克的“理性自负”。最后：作者论断浅薄，徒作“理性自负”之辩，就其所定义“无学科”而言，经学科之限，框定思想的视野后，那就是二次“阉割”，形成了先天与后天的双重残废，听起来很潇洒罢了。人为的区分与思想的框定是不能不负责任的一概而论的。
精彩短评 (总计16条)
-
讀來很痛快，不過說來說去都是拉康，好像只會做一道菜的大廚。 -
这个不记得了，但是内容好像和标题不太符合。他是齐泽克来南大演讲的翻译，顾的偶像。 -
拒绝decafe -
还是直接读齐泽克吧。。。 -
不错 例子举得浅入浅出 正适合刚开始看拉康的人 -
适合处男。 -
第二本吴冠军的书，明显不如初读《爱与死的幽灵学》时候觉得有趣，看来这类型的书不能读太多，容易腻味。。。 -
还是decaf那篇最好看 -
文人相轻，请流泪，而后尊重。 -
没有《爱与死的幽灵学》好看 -
基本是复述了Zizek的一些观点，更像是他老的读书札记 -
日常生活意识形态批判的通俗化解读 -
齐泽克说齐泽克说，我直接看齐泽克好不好，看你干嘛？一句话八个小括号，能不能好好说话？能不能？？？ -
思想与偏见并存 -
吴冠军是年轻学者里面，我收益最深者。你可以不同意他的观点，但你无法否认他思路的清晰，对日常事件思考的深刻，读来流畅异常，令人豁然开朗。 -
偶有良言，不乏些许思想敏锐洞见处