论语故事心解

当前位置:首页 > 哲学宗教 > 哲学理论与流派 > 论语故事心解

出版社:线装书局
出版日期:2007.2
ISBN:9787801064493
作者:[日]下村湖人/著
页数:216页

章节摘录

  富人子贡  子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”  ——雍也篇  子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”  ——先进篇  子曰:“贫而无怨难;富而无骄易。”  ——宪问篇  子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”  子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”  子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”  子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”  ——学而篇  疏评  孔子之学,最关乎要领的特点便是直下明心、离方行义与相似相续三大纲纪。这本不是笔者的独创,历来学者早有类似的论述。这也不是要复什么孔子真面目,是从了自家身心的实际利益出发而讲的。因为看孔子的书,读《论语》故事,从这几方面去体会,就容易得到真受益。要是不到真实利益处,尊之何益于尊,谤之又恶出乎谤?!苟可取而利用就崇之如天,不利其私则坠之如渊,那是于国于民于孔子已都无甚好处只有伤害的事情。实际上,“东海有圣人焉,此心同,此理同也;西海有圣人焉,此心同此理同也”。不唯孔子,任何有智慧、有良知的今古贤圣,都是会讲求这三大纲纪的。因为这是天理与正道,不可或逾。逾了便是自欺、自私。自欺、自私是断不会有任何好结果的,于个体于社会皆然。而只要有了一丝不自欺、不自私的仁智,也便会发生出一丝直下明心、离言行义、相似相续的光辉来温暖和照耀着时空。  先说直下明心。  短衣薄葬的黑社会文明,看似也是忠义,但一切皆由事起;而孔子的“食旨不甘,闻乐不乐”①不然,一切皆由心生。这便是直下明心了。今天或古来,多少社团的纲领中都在提倡慈悲、济世与利他主义。但在一些情况下慈悲往往是刻意的、有条件的,是强制自己遵循戒条的结果,利他是勉强而非真实的。这种利他主义的出发点往往是获取认同、或是他人的赞誉和感激,所以很容易就会滑落到只要时不时地完成一些好的行为就算利他、慈悲的地步。最后的结果是像曾经非常著名的绿色和平组织一样只反对西方国家较为安全很多的核电站和核试验,却对危险性极大的俄罗斯核电站倒入北冰洋的大量核铀废料不置一辞。真正的利他主义不是这样子的。真正的济世、利他要求我们随时随地关心、担心一切生命的幸福,并且真诚地致力于改善他们的命运。这是我们社会是一种非常罕见的品质。孔子直下明心,就是要我们在确实了解自家身心的基础上,洞察了生命界共同的限制、条件、矛盾后,自然而然,真正对他人的痛苦感同身受,才会有真实的济世助人和利他主义的可能。这首先要让我们每个个体都放下心灵所幻想创造出的一切骗局,并且不再制造新的骗局,契入伟大、圆成的内在本初才行。做到这一点时,只是瞬间的顿悟;可是在不能真正顿悟前,至少应该时常让自己在生活中,从大大小小的每一件事情上,往心里靠,向内而不向外求。从理上知道了直下明心的可能,从事上时常向着这方向去了,最终就能得到不止于言说的生命成功。  故事  子贡挺起胸膛,深深吸了一口早晨清新的空气,悠然迈开大步。近来他官运亨通,财运发达。一想到这些,他就感到身心畅快,步子迈得更加轻快了。  但是,他又想到,老师屡屡这样赞美颜回:“颜回是怎样的贤啊!住在破屋子里,只有一竹碗饭,一瓢水,别人都不堪烦忧,颜回却自得其乐。颜回是多么地有修为啊!”(贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!)老师又说:“颜回呀!距离得道不远了,可惜他屡在空泛中。端木赐不安本分,去囤积投机,猜测行情,竟每每猜对了。”(回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。)  子贡想:老师恐怕不大欣赏不能安守贫穷、喜欢靠经商发财的人吧。可是精通理财之道,通过正当的途径积聚财富,有什么不好呢?贫穷本身就是一种罪恶,而富裕说明有能力。经济上没有困难,才能一心一意追求学问。而且财富使人胆壮,与人相处显得落落大方。记得从前贫穷的时候,在别人面前不能像现在这样心安理得。曾几何时,在贵人与长者面前,自己总是觉得怪尴尬的。虽然自己并不以贫穷为耻,也并不因此柔弱退缩、怀有自卑感,但在安于贫穷方面,自信绝不次于子路。之所以尴尬而不自在,是担心自己的举止给别人留下谄媚的印象。因为有这种担心——既怕表现出贪婪,又怕过于矜持——不知不觉之中举止就不自然了。如今回想起来,那副样子相当可笑,不过那是贫穷使然,又有什么办法呢。总之,谁也不愿意自甘贫穷吧!  他忽然举目环视了一下四周,自言自语道:“无论如何,我未曾向任何人谄媚过,这是千真万确的事。就这一点而言,我敢自称有安贫乐道的德行。对此老师也不会有什么异议吧。”  一路边走边思考,子贡不知不觉来到了孔子的家门前。门外有一个年轻的弟子,举止恭谨,正准备进入大门,看到子贡来了,他们就停住了脚,好像在等着子贡。和数年前的子贡一样,三个弟子都相当贫寒。  子贡走过来之后,他们都很恭敬地向子贡致以弟子之礼。子贡也和他们一样,恭恭敬敬地还礼。大家互相揖让了一番,便按照年龄的次序进门。不用说,子贡是其中的长者,可以算是前辈了。“老师曾经说:‘贫而无怨难;富而无骄易。’我不同意富而无骄较贫而无怨容易做到,反之,我认为富而无骄更难做到。无论从哪一方面来说,我现在都能够做到富而无骄。就是说现在我正是富而不骄的好模范。”跨入大门的一瞬,子贡的内心暗自生出这种念头。  当子贡进入大堂的时候,他的脸像沐浴着阳光一般光彩熠熠,连他也感觉到自己容光焕发。光线微暗的教室里,许多弟子正肃然静坐,他们苍白的面孔,仿佛微弱的星光,漂浮在子贡的眼底。可是当子贡看到孔子端然坐在弟子们当中如同一颗神秘的恒星一般庄严时,他不禁有点慌张。子贡向孔子行过礼,找到自己的座位坐下来。与他一同进来的三个学生,也在教室的角落,找到各自的位子坐下。  大家正在热烈讨论着“礼”的问题。看来讨论已经进行了一段时间,每个弟子态度都很认真。今天大概是自由座谈的性质,孔子并不发表具体的意见,大多的时候他只是倾听大家的见解。但是如果有谁的观点不正确,或者语言轻浮,孔子绝不会轻易放过他。他的批评像平常一样严格,不过严格里却包含着温暖人心的慈爱。  在善于言辞方面,子贡在众弟子之中是名列前茅的,但今天他却意外地保持沉默,因为他没在听大家议论,他心里正萌生着一个强烈的愿望:如何把他刚才在路上所想的事用最美妙的言辞讲述给大家。  “子贡你的意见怎样?”孔子把目光投向他说道。  突然听到孔子如此问他,子贡不禁愕然。但是既然孔子这样问了,他也不想错失这个好机会,而且当着众弟子,不发表自己的见解会丢面子的。他信心十足地认为,今天要提出来讨论的问题是自己亲身体验过的。此时,没经过孔子的指导,全靠自己得出的认识,能在孔子及许多同学面前发表,使他感到频为得意。可是出于谦逊的考虑,他尽量控制着情绪回答说:“等诸位讨论完了,我有另外的问题请教老师……”  孔子道:“是吗?差不多了,也该换换话题了。”  子贡听了非常高兴。可是他并不急着发表意见。他想,不要让别人看到自己得意的样子。  “你想说什么呢?”孔子看着犹豫不决的子贡,从容地发问了。  在孔子再次问过之后,子贡才站起来,以他流利的口才说道:“我近来对如何处身于贫富而怀有礼这个问题,结合自己的体验作了一番研究。我想贫而不谄、富而不骄是最理想的境界。如果能够做到这一点,我想这个人的修养已经近于完美。”  “嗯,这一点也正是我们刚才讨论的问题之一。那么,你说你已经做到贫而不谄,富而不骄?”  “那还要请老师和诸位同学指正。”  子贡脸上显露出充分的自信。偷偷向一起进来的三个年轻弟子瞟了一眼。  “贫富两种境遇都亲自体验过的人,说起来的确只有你一个人。”孔子说道。  孔子的话好像在挖苦他。可是子贡深知孔子不会随便挖苦人,于是认为孔子是在委婉地褒奖他。  “贫而不谄,富而不骄,我都知道。”子贡胸有成竹地回答。  “不过——”孔子接着说,“对你,贫穷是一个大祸难!是不是?”孔子这一句话,声调格外沉重,仿佛鞭子抽过来,让人惊慌。  子贡一时间不知怎样回答才好。本来他在来的路上已经认定“贫穷本身就是罪恶”,可是一到孔子面前,听到孔子直截了当地这样发问,不知怎的,他却不敢把自己的意见说出来。  “从前贫困的时候,你为了不谄媚他人,品尝了不少痛苦。现在,你又为不骄于人而花费了不少苦心哩。”看着子贡语塞,孔子的语气也有所缓和。  “是的。我相信自己在不骄不谄这两方面做得还好……”  “的确很好。我刚才也这样讲过。不过,你如此努力,勉强做到不骄不谄,岂不是在你心里仍遗留着骄傲与谄媚?”  好像被刺入一把利刃似的,子贡聪敏的头脑一片混乱了。  孔子接着又说:“当然,我不反对你的主张。可是你的认识还谈不上最高之境界。要想获得关于贫富的最高认识,必须有超越贫富的思想。你为了做到不谄不骄而煞费苦心,是因为你的心过分执著于贫富之故。过分关心贫富,不知不觉之中自然以贫富为标准将他人和自己衡量。将贫富作为人生的价值取向,结果便产生了骄傲和自卑。因此,为了克服骄傲和自卑,不得不苦心用功。不是这样吗?”  子贡嗒然无语,只是木然听着孔子的训诫。  “那么,怎样才能够超越贫富的观念呢?简单地说,应该把贫富委之天命,专心乐道好礼才是。道,不是消极性的,也不是功利性的。所以它不会受到贫富及境遇的影响。为了乐道而求道,为了好礼而学礼,具有积极的求道心,才能在任何境遇之下虚心善处。颜回能够做到目前这样,真称得上是一个贤者。对于达到这种境界的人,贫而无谄,富而无骄,已经不是问题了。”  “老师,我明白了。”  与孔子的告诫相比自己的见解多么浅薄,而将自己的浅识表述于众又是多么轻浮啊。懊悔和感激之情在子贡的心胸里翻腾着,使他不禁垂下了头。大家也都沉默无声,静心领会孔子的训诫。  此时,外面不知什么人在吟诗,声音微微传入寂静的教室。子贡觉得众人似乎仍旧在注视着他,因而有此紧张。可是听到吟诗的声音,他的脑海里浮现出《诗经?卫风篇》里诗句:“如切如磋,如琢如磨。”  直到现在,他总是把这句诗解释为:一个人陶冶品格之难正如工匠雕刻象牙或珠玉之苦。当然,这种解释并非错误,但是子贡忽略了其中最重要的一点,那就是工匠的艺术心,也就是以工作为快乐,甚至在工作的劳苦中,也能感受到生命的跳动和喜悦。艺术并不是一种技术手段,同样,求道也并不是获求处世之术。正如工匠在工作时从艺术之中得到生命的喜悦一样,求道的人通过虚心求索一样可以得到顿悟的快乐。子贡忽然明白,直到今天,从工匠磨琢切磋玉石的劳苦中仅仅得到有苦无乐的教训,是非常肤浅的。  这样想着,子贡不禁抬起头,将喜悦的目光投向孔子。同时,这首诗像流淌的清泉般,自然地从他的口中吟咏出来。在这个时候,子贡已经没有时间顾虑过去的愚昧,现在他由于得到新的启发而兴奋不已。吟罢,子贡镇定地说:“老师刚才所说明的,不就是这首诗的精神么?”  孔子脸上流露出满意的微笑,说道:“子贡,你说得很好。这样才够得上和我一起谈诗哩!诗的心,是非常深奥的。所以,除非具有不屈不挠的精神,否则一个人很难获得诗的真髓。你,好像能够做到这一点。”(赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。)孔子的夸奖使子贡异常开心,差一点要以满脸得意的神情环视大家了,可是他又勉强把这个念头压制住了。  ①原文见《阳货?21》。大意是宰我提出守孝三年太浪费社会资源,不如改为一年。孔子说不行。理由是君子守孝是念及父母过世,虽想尽孝亦无处可去,心中凄然,吃美味也不觉香甜,听音乐也不觉快乐。没有三年,心不会安。所以天下之大,皆以三年为孝期。不是谁制定了条例,然后强行推广的。

前言

  诸位乡亲父老、兄弟、姊妹们大家好! 其实我冤得很哪! 千百年来被吹捧起来的孔圣人不是我本人。要打倒的孔家店也不是我开的。我只是一个爱好独立思考、多闻阙疑、好古敏求、关心人类文明、不知老之将至的一个终生做学问的人——我的特质是知识加德行。  我和汉代后所谓的儒家根本扯不上关系,倒是后代传承我学问的后生荀况替我背了黑锅。  在春秋时代,我也不是什么儒家的创始人,作为专业儒我仅是一个头头,可是学问传承却是来之“郁郁乎吾从周”的周公旦身上,所以我曾感叹自己很久不复梦见周公了。  到了战国之世就有分不清多少的儒家自立门户,据韩非老小子所称“ 儒分八儒”,当时的儒家还排列在诸子百家之学中,我也没有被立在庙中吃冷猪肉。有一时,墨翟老弟还称显学,惹得打着我的旗号、自称传承我的道统的孟轲小子开骂、大声疾呼:“无父无君,余岂好辩哉,余不得已也。” 我的不幸、我的冤屈都是从董仲舒小子开始,都是他小子惹的祸。他本来吃的是荀况的饭,拉的是荀况的屎,做的是荀况的学问,可是歪打正着,刘彻小儿上演了一出独尊儒术的把戏,曾几何时,荀况被拉下了马,把我抬上了轿,自此我就成了变形金刚,随人玩弄,任人摆布。岂不见朱和尚坐在大龙椅上闲不住,便把孔子叫来陪吃、陪喝、陪乐。李白小子说自古圣贤多寂寞,我看到是皇帝最寂寞,不然他们干吗老把孔子当玩物来驱闲,害得我平添万载骂名,成了中国千古政客的替罪羔羊。什么难听的话、最坏的脏水都泼在我身上。有的人还恨不得饥餐渴饮我的肉和血。殊不知,人家基督文明的信徒在做礼拜时,领圣体喝圣血是在缅怀诸先烈,以继其博爱之志呢? 可是到了现代居然还有些痴心妄想之徒大做还原我本来面目的清秋大梦,打出什么原儒的名号,要我说你尽管去圆你的大头梦,切不可把我也圆进去,做你们的牺牲,做你们的招牌菜。因此,在此我郑重声明几点: 第一,我是我,我不是什么“天不生仲尼,万古如长夜”的中国唯一的圣人,也不是中国文化唯一的标榜,我的思想可不是影响中国两千多年来的独尊思想,如同“横刀向天笑”的谭复生所说:影响中国两千年的是秦赢政的政治,荀况的学问; 第二,汉代以后的儒家与我扯不上任何关系,有的只是经学与受中国禅文化影响的理学和心学,儒家早已名存实亡。你打倒儒家也好、倡导儒家也好、攀龙附凤也好,都与我无关,我正因为正名的问题烦着呢,快不要搭理我吧; 第三,所谓的孔子圣人,从我死了后就一生二,二生三,三生万人:首先一个孔子分为古文孔子和今文孔子,今文孔子和古文孔子又分为古文、今文、马融的孔子,古文、今文、马融的孔子又分为你的孔子、我的孔子,日本人的孔子、韩国人的孔子、新加坡的孔子,北京大学的孔子、山东大学的孔子、哈佛大学的孔子,孔子成了万人挥霍的孔子,不再是一个有教无类、诲人不倦、循循善诱、瞻之在前,忽焉在后的伟大思想家的孔子; 第四,我特别拜托生在内蒙、长在台湾并受教育,后去美国学习,又回到中国大陆从事现代禅文化工作的痴儿王绍瑶,替我在北京国家图书馆宣读我的“喊冤记”,以申清白。  谢谢大家,拜托诸位! 孔丘,字仲尼,外号孔子 合什顿首再拜! 二OO四年九月二十九日

内容概要

下村湖人(1884.10.3 - 1955.4.20)
日本佐賀縣人。教育家。本名下村虎六郎,筆名虎人、湖人。,少年时即被目为天才诗人,个性刚强、谨慎,信力甚强,是兼具武士道及儒道思想,重视规律与秩序的教育家与作家。1909年畢業於東京帝國大學文學科。返回故鄉後歷任佐賀、唐津中學教師。1920年起先後擔任鹿島、唐津中學校長。1925年轉任臺中第一中學校校長,1929年出任臺灣總督府臺北高等學校教頭,旋升任校長。1931年辭臺北高等學校校長,返回東京,歷任大日本連合青年團囑託、指導主任、講習所所長等職。1937年辭大日本連合青年團講習所所長職,專事自由演講和寫作。下村為自由主義者,戰爭期間曾撰文批判日本教育軍國主義化。代表著作為《次郎物語》、《論語物語》等。
=========================
栗强(1974-)
1974年出生于北京市。心灵主义者。先后就学北京中医药大学中医系,北京大学历史学系。先后依止多位印、蒙、汉、藏上师修习心性法教至今。
曾于1994-1996年受聘于中国佛教文化研究所,编辑、整理《大般涅槃经》(现代校注本)、《华严经》(现代校注本)、《中国净土教理史》、《华严念佛三昧论讲记》等佛典著作。其间于1995年主持北京社会科学院大型传统文化系列讲习活动并成立以整理出版东方传统文化未刊经典著作为宗旨的塔院印经会,出任主任,先后整理、出版有《龙树六论:正理聚及其注释》、《新印古印度中观论著九种》、《四百论释》、《学现观荘严之必修四科》等四十余部经典。1996年受聘为中国中医药出版社图书编辑,组织编写了一些中医图书。1998年1月 创办不定期佛教及印度教学术刊物《明月》,主持多个栏目并撰写大量文章。自1999年 始陆续发表有《文明说异十三篇•印度教》、《古文字勾沉》、《古文观止评释*文物图典》、《喜马拉雅大成就者的故事》《千家诗评释》、《中国古代文化常识图典》、《龙青法界宝藏十三篇之八菩提心不二篇》(合做)、《吉美林巴后依白莲花灌顶章及心部四瑜伽疏释》(合做)、《释迦室利本性大手印与光明大圆满修行次第要略疏释》、《秋阳创巴传奇》以及《经典常谈心裁》、《论语故事心解》等。

书籍目录

孔子喊冤记(代前言)第一辑 子贡的故事富人子贡瑚琏第二辑 子路的故事子路强辩子疾病,子路请祷第三辑 孔子在鲁国子入太庙子语鲁大师乐孟懿子问孝阳货赠豚第四辑 孔子周游列国天之木铎子畏于匡宁媚于灶司马牛之忧孔子与叶公在陈绝粮第五辑 隐士大团圆子击磬于卫子路问津第六辑 孔子与弟子宰予昼寝申枨之欲伯牛有疾画地以自限一以贯之觚不觚言志行藏之辩第七辑 孔子私家像异闻子在川上泰山其颓后记:油泥尽裹、香灰包围的孔子像附录 相关资料相关人物介绍孔子生平大事年表

编辑推荐

  本书不是从已意出发,站在自己的立场上去解释《论语》,而是站在《论语》本身的立场上,像情景剧一样,将孔子和弟子们的生命状态鲜活地呈现出来。  深刻再现,直触孔子灵魂。  明自本心,开启精神之门。  求这于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎!求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎!  作者有一种卓然独立的态度,不是像其他人那样从己意出发,站在自己的立场上去写自己的《论语》,画自己的孔子像,而是站在以《论语》为主的立场上,按照原作自身的见地、义理来描绘。这是我们推荐此书的重要原因。    因为于丹,《论语》这部沉寂了数十年、曾经是中国人的《圣经》的伟大著作再次热闹起来,各色各样的《论语》蜂拥而上,孔子的言语被各色各样的作者编纂成各色各样的故事。一时间,《论语》摇身变成了万能的励志书,很多作者不仅将《论语》通俗化、世俗化,而且是恶俗化了。那么,《论语》究竟说的是什么?广大读者一定想听听孔子真实的声音。  我们适时地推出这部《论语故事心解》。这部书不同凡响之处在于:  一、 这部由日本教育学家、著名作家下村湖人著写的《论语故事》完全抛弃演绎,根据大量考证,生动还原当时场景,让读者切实明白《论语》的含义。  二、 这部书在日本出版以来几十年中,年年再版,堪称日本当代的《论语》权威注释本。我国港台地区出版的繁体字版也大受欢迎,数次荣登当地排行榜首。而我们推出的这个版本,是大陆唯一的简体字版。  三、 因为《论语》是孔子和弟子的言谈记录,内容零散、语言艰涩,不易理解,我们又请学者栗强先生撰写了大量解释的文字,多角度地诠释《论语》的观念,旁征博引各家学派对《论语》的见解,辨证地分析和时下人们思想行为的异同等等,让读者全面了解《论语》,真正能够修身明心。  四、 《论语》本身版本繁杂,有些语句因为标点、选字不同,语义相异。我们考据了朱熹本、钱穆本、杨伯峻本等权威版本,力争严谨、绝无纰漏。  综上原因,我们相信这部《论语故事心解》能够深刻再现《论语》本意,为时下混乱的《论语》市场带来清新凉风,开启读者精神之门。  ★深刻再现,直触孔子灵魂。  ★明自本心,开启精神之门。    ★作者以卓然之态,不是从己意出发、站在自己的立场上去解释《论语》,而是站在《论语》本身的立场上,像情景剧一样,将孔子和弟子们的生命状态鲜活地呈现出来。

作者简介

《论语》是儒学经典的奠基作品,是孔子与其弟子们的一些言行、事迹的记录。其内容包罗万象,饱涵深邃的哲理。但由于其撰写方式多为一些精碎语录,而且文句零散,多失其次,因此历代学者多有为其集注。日本学者下村湖人以一个旁观者的身份,凭借其对古汉语和儒学的精深研究,将《论语》及相关的注释古集作为脚本,配合现代读者阅读习惯,把《论语》情节再度还原。在这里,孔子并不是世人崇拜的圣贤,而是一位亲和的师长。他和弟子们间的喜怒哀乐,一言一行,仿佛近在身旁。平实、鲜活并且意蕴悠长。

图书封面


 论语故事心解下载 更多精彩书评



发布书评

 
 


精彩书评 (总计6条)

  •     算是有趣的书,看的我觉得老孔都有点佛祖的味道,可是,提供了一个角度,真不错!我还是觉得很有点功底才能写出好的故事类科普读著,这样的书比学术专著讨我喜。
  •     日本人的《论语》……故事写得比较出色,这是值得肯定的,毕竟始终《论语》原著就已经塑造出一个个鲜活的有血有肉的角色。然而,作者描写的孔子,已经不是那个春秋鲁国的教师,而仿佛成了晋朝时的玄学大师或者是,甚至还成了唐时的禅师,开口便是“禅宗”的语调。论语内容基本上是教导人们具体的行为。然而本书却把论语拉到神秘主义的边上,大有形而上学的味道。这样,论语是被后人解释的道德天书,孔子是受后朝粉饰的至圣。俨然一切都已经变味。不过,看待此书,不能过于苛刻,毕竟这书只是出于异邦人之手。个人更加喜欢李泽厚的《论语今读》。
  •     孔丘病倒在床以后,景况一天不如一天,眼看是不行了。奴隶主头子鲁哀公十分关心孔丘的病,经常给他送吃的,有时还亲自来看望他。每回鲁哀公送来吃的东西,孔丘不管自己病死病活的,都要把席摆正,从床上爬起来,叩头礼拜,向国君致敬,然后再吃下去。有时鲁哀公送来的是生肉,孔丘便叫人赶快烧熟了,先拿来祭祀祖宗,以显示国君给自己送东西的荣耀。如果鲁哀公送来的是活的猪羊,孔丘便叫家里人养起来,表示对国君的尊敬。每次听说鲁哀公要来探望时,孔丘即使不能起来穿上朝服迎拜,也要把脑袋朝东、面向国君来的方向,把朝服盖在身上,把朝服上的大带子拖在上面,极力表示对主子忠心、尽“礼”。(1)那副装模作样的丑态,实在令人作呕。(1)《论语•乡党:》“君视之,东首,加朝服,拖绅。”“君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。”孔丘吃了不少药,也不见好,就和弟子们整天装神弄鬼,祈求活命。他每日三餐都要先恭恭敬敬地祭祀老天爷和祖先,哀告老天爷保佑。老天爷救不了孔老二的命。孔老二的病势一天比一天沉重,他自己也感到老命不长了,老泪纵横地向围在床边的弟子们说:“我听说圣王之世,凤凰就会飞来,龙马也会背着图在河中出现,现在‘凤鸟不至,河图不出’,我真的要完了!”(2)(2)《论语•子罕》:“凤鸟不至,河图不出,吾已矣夫!”一天,孔老二的病发作得实在厉害,眼看就不行了。子路慌了神,连忙和他那些难兄难弟们给孔老二准备后事。他们想:老师为了恢复周礼劳碌奔波了一辈子,虽说生前没当几天官,可当大官是老师的毕生愿望,这丧事得排场一番,照大夫的丧礼隆重办理。商量已定,众弟子便扮作大夫的家臣,把孔丘权当大夫。但正乔装打扮的时候,孔老二舒了一口气,又缓过来了。等他弄明白眼前发生的事,气得差点又晕过去。他想:这不是僭越“周礼”的大逆不道的行为吗?我教了一辈子“克己复礼”,他们竟全当成耳旁风,真是“礼坏乐崩”呀!又想,要是自己这一口气上不来,倒也乐得享受大夫的葬礼,风光风光;既然醒过来了,就不能不克制自己越礼的愿望――要“克己复礼”呀!想到这儿,他从病床上挣扎起来,把子路叫来数落了一顿:“仲由,你为什么老是搞这种违背周礼的欺骗勾当!我怎么能用大夫的葬礼呢?我早就不当大夫了嘛,哪里还有家臣?你们竟然都装扮成大夫的家臣,这像什么话!这能骗得了谁?骗老天爷吗?!我与其让那些假扮的家臣治丧,还不如让学生们治丧哩!”说到这里,停了片刻,他深深叹了口气,又说:“我这辈子是盼不上大夫的安葬仪式了,伤心固然伤心,但到底也还比死在路上没有人掩埋强得多啊!”(3)孔老二死到临头,还这样顽固地维护奴隶主阶级的等级名分,把“复礼”当成终身不渝的大事,真是反动透顶(3)《论语•子罕》:“子疾病,子路使人为臣。病间,曰:‘久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎!’”公元前479年(鲁哀公十六年),正当春回大地,万物复苏的时候,孔家店的大院却依然是阴森森,死沉沉。七十三岁的孔老二,已经气息奄奄、朝不虑夕了。只有子贡、曾参几个弟子在守着他。孔丘想起自己一生周游列国、恢复周礼、追求功名富贵,一事无成,眼前落到这般地步,不由得涕泪交流。他抽抽泣泣地对弟子们说:“君子到死还没有混上个好名声,这真叫人痛恨呀!”(4)弟子们想起老师过去为了升官发财、复兴周道,那样廉价出卖自己的情景(5),也个个垂头丧气,禁不住鼻涕眼泪流了满脸。(4)《论语•卫灵公》:“君子疾没世而名不称焉。”(5)《论语•子罕》:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”这一天,夕阳西下,几只寒鸦在枯枝上停着,不时发出几声哀鸣,更衬出这小院的荒凉冷清。弟子们都还没有来,孔老二孤零零地躺在那里,心里发慌。他深感末日已经来临,老天爷不会让自己再拖延多久,得赶快安排一下后事了。于是,他使出浑身的劲儿,从床上挣扎起来,拄了一根拐杖,跌跌撞撞地挨到门口等候弟子。等了好久,子贡才来。孔老二一见,忙问道:“你怎么来的这么晚?盼得我好苦呀!”说着,早喘作一团了。他定了定神,对子贡说:“咱们奔波了几十年,都白搭了。贵族统治的大山已经崩了,贵族统治的大厦已经坍了,像我这样的贤人,也一个个地完了,我也没几天活头了。”说到这里,不禁号啕大哭。子贡好容易劝住,孔老二又说:“夏代的人死了,棺材放在东阶上;周代的人死了,棺材放在西阶上;殷代的人死了,棺材是放在两根柱子中间的。我昨晚做了一个梦,梦见我坐在两根柱子中间,受人祭奠。我的祖先是殷人啊,我大概活不了几天了。你们给我办事,可千万不要违背了老祖宗的规矩啊!”子贡忙说:“老师放心,错不了的。”说完扶着孔老二进去,让他再躺倒床上。孔老二一阵昏迷,朦胧中好像看见奴隶们举着耀眼的刀枪向贵族们的城堡冲去,又好像看见季康子、田成子等人正在举杯庆祝革新的胜利。孔老二心惊肉跳,忽地从床上坐起来,咬牙切齿地叫嚷:“天下无道太久了,都不照我的办法去作,我是死不瞑目呀!”子贡看老师歇斯底里打发作,连忙把他扶住,但是孔老二两眼翻白,早又晕过去了。只见他嘴里还在模糊不清地咒骂着。又拖了七天,这个一辈子反对变革,开历史倒车的反动透顶的家伙,终于一命呜呼,扛着“克己复礼”的破旗,见周公去了。(6)《史记•孔子世家》:“孔子病,子贡请见……曰:‘赐,汝来何其晚也?’孔子因叹,歌曰:‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。谓子贡曰:‘天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予始殷人也。’后七日卒。”――《孔丘反动的一生》,洪广思,北京人民出版社,1974年9月第一版,印数100000册。――转引自《论语故事心解》,P191-194--同时可参考连环画《孔老二的罪恶一生》,上海人民出版社,萧甘编,顾炳鑫,贺友直 绘http://news.sohu.com/20060429/n243065357.shtml ==============================按:由上文可见,所谓的“解构”或者“恶搞”,绝非现在什么21世纪互联网后现代社会的新生事物,早在30年前就是被人玩儿剩下的东西了。为了有助于了解此文,70年代那场著名的“批林批孔”运动的背景需要详加注释(官方认同的“正史”观点):http://baike.baidu.com/view/193454.htm批林批孔1973年7月,毛泽东在对王洪文、张春桥的谈话中指出,林彪同国民党一样,都是“尊孔反法”的。他认为,法家在历史上是向前进的,儒家是开倒车的。毛泽东把批林和批孔联系起来,目的是为防止所谓“复辟倒退”,防止否定“文化大革命”。江青一伙接过毛泽东提出的这个口号,经过密谋策划,提出开展所谓“批林批孔”运动,把矛头指向周恩来。1974年1月18日,毛泽东批准王洪文、江青的要求,由党中央转发江青主持选编的《林彪与孔孟之道》,“批林批孔”运动遂在全国开展起来。“批林批孔”运动从1974年年初至同年6月,历时半年左右。在这期间,江青一伙借“批林批孔”之机,到处煽风点火,大搞“影射史学”,批所谓“现代的儒”、“党内的大儒”,露骨地攻击周恩来总理;他们借批林彪“克己复礼”,影射周恩来总理1972年以来进行的调整工作是“复辟倒退”、“右倾回潮”;他们还极力吹捧“女皇”,为其反周“组阁”阴谋大造舆论。毛泽东发现江青一伙借机进行夺权活动以后,对他们作了严厉的批评,斥责他们是“四人帮”,使他们反周“组阁”的阴谋失败。这次“批林批孔”运动,不但在历史研究领域和社会伦理道德方面造成混乱,搞乱了人们的思想,而且在江青一伙煽动的所谓“反潮流”的冲击下,使周恩来主持中央日常工作以来出现的各方面工作好转的局面又遭到挫折。 ==============================由此,又对这作者洪广思(身份、经历、创作背景)产生了好奇。去baidu一下,果然“此人”来头不小,又带出了一段颇有来头的“公案”,权一并转贴于此,有助于加深我们的理解。==============================洪广思者,北京市委大批判组的笔名。亦署“中国共产党北京市委写作小组”,其余笔名不详。活动时间1971—1976年10月。署名看上去像是个人,实际是一个御用写作班子。成为左右中国舆论、政局重要力量的几大写作组之一:排名在梁效(清华、北大)、池恒(《红旗》杂志)之后,与同城的初澜(文化部)、唐晓文(中央党校)、辛文彤(北京市文化局)、钟佐文等齐名;彼此间常有默契、配合。活动时间比其他写作组都更长。文章经常在《人民日报》、《红旗》、《北京日报》、《历史研究》等报刊上发表。代表作有《批判唯心论的锐利武器——学习的序言和跋》(《红旗》1971年4期)、《记住社会主义革命时期阶级斗争的历史经验——重读的序言和按语》(《红旗》1971年13期)、《〈红楼梦〉,是一部写阶级斗争的书》(《北京日报》1973年11月23日)、《抓好意识形态的阶级斗争》(《红旗》1974年1期)、《革命斗争需要马克思主义理论队伍》(《红旗》1974年7期)、《阶级斗争的形象历史——评〈红楼梦〉》(人民文学出版社1974年版,冯其庸执笔)、《孔子的反动一生》(北京人民出版社1974年)、《加强对教育革命大辩论的领导》(《红旗》1976年3期)、《邓小平是天安门广场事件的罪魁祸首》(《红旗》1976年5期)。他们的文章不是单纯衡文说理的论文,而是口含天宪,成为政治学习的常备材料。触及的均为当时的敏感问题,口气很大,动辄锻炼人罪,言辞激烈,表达了四人帮等当道政治集团的意旨,与他们的活动有密切联系,成为当时中国政治的组成部分。后来官至□□部副部长的徐惟诚(时任《北京日报》总编,笔名余心言,著有《八十年寻路记》、《传统道德的现代价值》50多部书)是写作组负责人,上面听命于吴德。成为红学专家的冯其庸(曾任中国红楼梦学会会长、《红楼梦学刊》主编,著有《曹雪芹家世新考》、《论庚辰本》等)诸人是写作组的参与者。徐以“首都新闻界负责人”名义多次出席外事活动。徐、冯这段经历曾受到人们诟病。与其他写作组活动都止于1976年10月不同,该组直到同年11月还曾一度有文章发表。在揭批清查中因属于“与林彪、‘四人帮’篡党夺权阴谋活动有牵连的人和事”,而被列为北京市委机关清查重点之一受到严厉的对待。但这并未影响他们日后展露才华,仍受重用。(参考资料:《红旗》杂志1971—1976年;本报记者《北京在前进》,《人民日报》1978年11月9日)http://www.xizuo.com/zxyw/htmldata/7/58/2005_10/WenGeCiYu-HongGuangSi7926_1.html

精彩短评 (总计6条)

  •     日本人的观点有时候挺犀利的。
  •     也就这样吧。。。。
  •     前两个故事看得我五体投地有大彻大悟的感觉 看到后面就受不了孔夫子了(未看完
  •     浅了,但是还是有可读性的。这本书涉及到的人很多,译者、著者、当初搞论语的那帮人、疎评者,所以本身就有那种相互辩驳、此消彼长的意味在。不故弄玄虚,讲的怪有意思的,也很鼓励读者阅读原文,是很好的入门级书籍,但是什么都抵不过原著,可惜原著它那么难读。
  •     小时候看过的论语启蒙读物之一,其实解释的蛮好,不少篇很令人动容。既然文本离不开人而存在,一切理解也都是个人内心的投射,也不必苛责是否真的就是论语真意。故事隽永,平淡天真。
  •     另一个窗
 

外国儿童文学,篆刻,百科,生物科学,科普,初中通用,育儿亲子,美容护肤PDF图书下载,。 零度图书网 

零度图书网 @ 2019