解构与思想的未来（上下）

章节摘录

更直接地切入宗教的问题——再一次，以一种过于简化的方式——我在此作出说明。关于你提到的文本，关于先知传统和圣经，我没有非常固定的立场。对于我来说，这是一个开放的领域，我既能接受来自这些文本的必要的刺激，如同我能同时接受来自柏拉图和其他文本的刺激。在《马克思的幽灵们》里面，我试图透过莎士比亚，重新建立马克思和《圣经》中的先知之间的联系。这并不意味着我仅仅是有宗教信仰的人或是虔诚的教徒。对我而言，不存在所谓的“宗教”。在人们所谓的各种宗教——犹太教、基督教、伊斯兰教以及其他宗教——内部同样存在张力、异质性甚至颠覆性的成分，有时候一些文本，尤其是那些先知的文本，他们不能被简化为制度、记录或体系。我想保有以一种持续地重新发明的方式，阅读这些文本的权利。这是可以在每一刻都全然被更新的事。接下来我将区分宗教与信仰。若你将宗教定义一套信念、教条或机构——例如，教会——的集合体，那么我会说这种宗教按其本质而言是可以被解构的，不但可以被解构，而且应该被解构，有时是在信仰的名义下进行解构的。对我，如同对你们而言，克尔凯郭尔就完美地体现了这一以信仰的名义挑战宗教论述的悖论，这种信仰不可能简单地被主宰、被驯化、被教育或以逻辑的方式理解。我所说的信仰和前面谈到的正义和礼物的概念相似，都是以最激烈的解构姿态为前提。如果没有表示信心的行为，没有见证，你不可能和他者对话心“。你试图证明某件事的时候会怎么做？你会对另一人说“相信我”。即使你在撒谎，即使你在作伪证，你也会请求对方相信你。“相信我，我在和你说话”这句话就是信仰的命令，这种信仰不可能被简化成一个理论的陈述，一个决定性的判断，它打开了与他者交流的通道。所以，严格地说，这种信仰不是宗教的，至少它不能被定义为某种现有的宗教。所以，这就是这种信仰具有绝对普遍性的原因。对独一性的重视与普遍性并不相悖。我不会像你们一样，把独一性和普遍性对立起来。我要让它们和平共处。

前言

中国乃一文明古国，而人文精神又于其间特见其长。“周文”已灿然可观，而孔孟老庄荀韩等先秦诸子更大略厘定此后二千年中华文化发展基本格局，且时有奇葩竞放，异彩纷呈。然近代以来遇强劲欧风美雨，不免花果凋零。究其因，既有外来文明之横决，亦有自身后继之乏力。今日世界一体，任何一种文化都不可能孤立发展乃至生存，古老的华夏文化更有从域外接引各种源头活水之亟须。百年来国人译事多多，今不揣浅陋，亦立此一“人文译丛”，名称不惮其大，俾使各种有价值译著多能收入其中，且有愿为中华人文复兴略尽绵薄之意焉。译丛取材选目则不吝其小，且力求主题相对集中，现约略勒成数专辑：一日西方古典思想与人物，尤以古希腊为要。二日西方政治理论与实践，特重近代以来作为西方思想制度主流之自由民主的发展。三日知识分子与自由市场，全球化使我们皆卷入市场经济，而人文知识分子对此的态度尤可玩味。四日基督精神与人文，此种超越性大概正是较现实的中华人文所需特别留意处。五日陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想，藉此希望国人眼光也能注意我们近邻心灵的深邃。六日《学术思想评论》，由贺君照田主编，其中有译有评，最近几辑尤注意中西历史交叉延人“现代性”的曲折与展开。

内容概要

作者：（法国）雅克·德里达 译者：杜小真 胡继华 朱刚 等 丛书主编：何怀宏 注释 解说词：夏可君

书籍目录

编者导言德里达与他者的遗言最后的谈话：《我向我自己开战》永别了，勒维纳斯德里达思想的三个阶段维拉诺瓦圆桌讨论有限之绝境我所是的动物(更多随后)希腊开端和哲学一般的解构Ousia与Gramme：对《存在与时间》里的一条注释的注释唯一神论和宗教一般的解构信仰和知识给予谁?(知道不去知道)此刻，在这部作品中，我在这里(节译)Letoucher(触感／去触及他)

编辑推荐

《解构与思想的未来(套装上下册)》：人文译丛

作者简介

《解构与思想的未来(套装上下册)》尽量选取了一些独立成篇而又重要的文字，使读者对德里达思想的发展脉络有所概览。德里达是当代法国哲学家、解构主义思潮创始人。他的思想在20世纪中后期掀起了巨大波澜。不仅使他成为欧美知识界最具争议性的人物之一，也成为后现代思潮最重要的理论源泉，其核心概念“解构”所向披靡，广泛渗透到艺术、社会科学、语言学、人类学、政治学甚至建筑学等领域。德里达的理论从20世纪80年代中期起开始介绍到我国。从文学批评领域逐渐拓展开来。在学术界产生了广泛的影响。在德里达众多的文本中有所选取无疑是非常困难的，

图书封面

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