论语新解

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出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2012-7-1
ISBN:9787108040411
作者:钱穆
页数:467页

章节摘录

版权页:   白话试译 子夏问道:“古诗说:‘巧笑倩啊,美目盼啊,再用素粉来增添她的美丽啊。’这三句诗指的是什么呢?”先生说:“你看绘画,不也是临后始加素色吗?”子夏说:“不是说礼是后起之事吗?”先生说:“开发引起我心意的是商了。如他那样,才可和他言诗了。” (九) 子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。” 杞不足征:杞,周之封国,乃夏代之后。征,证成证明义。 宋不足征:宋,亦周之封国,乃殷代之后。周之封建,兴灭国,继绝世,故封夏、殷二代之后于杞、宋。 文献:文指典籍,献指贤人。 此章孔子自言学夏、殷二代之礼,能心知其意,言其所以然,惜乎杞、宋两国之典籍贤人皆嫌不足,无以证成我说。然孔子生周室东迁之后,既是文献无征,又何从上明夏、殷两代已往之礼?盖夏、殷两代之典籍传述,当孔子时,非全无存。孔子所遇当世贤者,亦非全不能讲夏、殷之往事。孔子博学深思,好古敏求,据所见闻,以会通之于历史演变之全进程。上溯尧、舜,下穷周代。举一反三,推一合十,验之于当前之人事,证之以心理之同然。从变得通,从通知变。此乃孔子所独有的一套历史文化哲学,固非无据而来。然虽心知其意,而欲语之人人,使皆能明其意,信其说,则不能不有憾于文献之不足。即在自然科学中,亦时有不能遽获证明之发见。何况人文学科之渊深繁赜。则无怪孔子有虽能言之而证成不足之叹。学者当知学问上有此一境界,惟不可急求而至。又本章可与为政篇殷因于夏礼章参互并读。 白话试译 先生说:“我能说夏代之礼,惜乎杞国不够为我说作证明。我能说殷代之礼,惜乎宋国不够为我说作证明。这因杞、宋两国现存的典籍和贤人皆不足之故。否则我准能把来证成我说了。”

前言

《论语》二十篇开始即日:“学而时习之,不亦悦乎。有朋自远方来,不亦乐乎。人不知而不愠,不亦君子乎。”孔子一生为人,即在悦于学而乐于教。  人之不知,亦当指不知此上两端言。故又日:“若圣与仁,则我岂敢。我学不厌而教不倦。”又日:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”则孔子之自居,在学在教,不在求为一圣人。《论语》书中岂不已明言之。    此犹言:“但问耕耘,莫问收获。”抑且秋收冬藏之后,岂能不复有春耕夏耘。而且耕耘仗己力,而收获则不尽在己力。固亦有既尽耕耘之力,而复遇荒歉之来临者。孔子生前其道不行,又岂孔子之过。孔子五十而知天命,此即天命之所在矣。人之为学,又岂能超乎其天之所命。此惟西方人战胜自然克复自然有此想。中国人则不作此法。知天法天之道,其要乃在此。    颜子日:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣。”孔门七十二弟子,师弟子间,莫不尊颜子为好学。后世有孟子,其时群言并兴,而杨、墨之言盈天下。孟子则日:“乃我所愿,则学孔子。”又日:“能言拒杨、墨者,皆圣人之徒也。”又日:“人皆可以为尧舜。”孟子特以为圣人勉当时之学者,后世以孔、孟并称,而每引孟子语以尧舜自勉。则其为学趋向,有时与孔子有相异。    宋代朱子定语、孟、学、庸为四书,朱子又曾有“颜子细,孟子则较粗”之辨。而学者每喜读孟子书,时若有逾于《论语》。即如朱子同时陆象山已然。  而明代王阳明则益见其为然。阳明求为圣人,及其龙场驿自悟乃日,“圣人处此,更有何道?”则岂不先世之孔子,亦当学后代之阳明。此乃禅宗一悟成佛,己身成佛,立地成佛之余意。此语实易引人入歧途,而其流弊有不可胜言者。    朱子为学,则学其前贤如周、张、二程。濂溪教二程寻孔颜乐处,所乐何事?则所学即学其乐,所乐亦乐其学,此与孔子教学尚无大相异。惟横渠则学之所长,乃在其苦学处。故伊川《与横渠书》有云:“观吾叔之见,志正而谨严,深探远赜,岂后世学者所尝虑及。然以大概气象言之,则有苦心极力之象,而无宽裕温和之气。非明睿所照,而考索至此。故意屡偏而言多窒,小出入时有之。更望完养思虑,涵泳义理,他日当自条畅。”可见横渠为学,实有似西方哲学家,所学对象多在外,少在己。如其论易即然。易象言:“天行健,君子以自强不息。”此亦与孔子意相近。而横渠之努力,则有引人入歧途处。    余年六十五,赴美任教于耶鲁大学。余不能英语,课务轻简,乃草为此注,自遣时日。余非敢于朱注争异同,乃朱子以下八百年,解说《论语》者屡有其人,故求为之折衷。及近年来,两目成疾,不能见字。偶嘱内人读此旧注,于文字上略有修改,惟义理则一任旧注。事隔一月,忽悟此序以上所陈之大义,乃作为此书之后序。    1987年钱穆识于台北外双溪之素书楼时年九十有三

内容概要

钱穆(1895—1990),字宾四,著名历史学家,江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师,后历中学而大学,先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港,创办新亚书院,1967年起定居台湾。

书籍目录

序 再版序 (上编) 学而篇第一 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 (下编) 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧曰篇第二十 附 孔子年表

编辑推荐

《论语新解(第3版)》编辑推荐:《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。读《论语》必兼读注。历代诸儒注释不绝,最著者有三书。一、何妥《集解》,网罗汉儒旧义。又有皇侃《义疏》,广辑自魏迄梁诸家。两书相配,可谓《论语》古注之渊薮。二、朱熹《集注》,宋儒理学家言,火体具是。三、刘宝楠《论语正义》,为清代考据家言一结集。……《论语新解(第3版)》取名新解,非谓能自创新义,掩盖前儒。实亦备采众说,折衷求是,而特以时代之语言观念加以申述而已。

作者简介

《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。读《论语》必兼读注。历代诸儒注释不绝,最著者有三书。一、何晏《集解》,网罗汉儒旧义。又有皇侃《义疏》,广辑自魏迄梁诸家。两书相配,可谓《》论语古著之渊薮。二、朱熹《集注》,宋儒理学家言,大体具是。三、刘宝楠《论语正义》,为清代考据家言一结集。……本书取名新解,非谓能自创新义,掩盖前儒,实亦备采众说,折衷求是,而特以时代之语言观念加以申述而已。”。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计4条)

  •     昨天去图书馆,我借了一本钱穆的《论语新解》,一读之下,大为钦佩,于是写下一条微博:“今天去图书馆借了一本钱穆的《论语新解》,不止一位学者批评过这部书迂腐。这让我想起一句话:批判地继承与吸收。看惯了今人的批判,再看钱老的文章,反倒觉得难能可贵。倘若读书一味批判前人,而无恭敬之心,恐怕读了也对人生没有裨益,反倒长了一肚子脾气,那真如康老所言:入宝山而空回,可惜呀!”没想到抛砖引玉,两位师长给我留言:李颖_2012:钱穆「中国历代政治得失」「国史新论」不错,可读。TT0459之长杨羽猎:没有书把人变坏了的,只有人把书读坏了的,呵呵。李颖_2012:毛主席语录,呵呵呵呵。TT0459之长杨羽猎:读书要带判断力呀,这样就能维持一个基本水平了。毛主席语录可不如金光大道好看,哈哈哈哈。——我忽然觉得,接触文化这东西之前,大概本身就需要一定的文化了。宗教如此,读书也一样。没有判断力,接触什么都会受害而不是受益。看了二位的留言,再看钱穆的注解,竟然有四人对谈之感。“有朋自远方来,不亦乐乎?”不禁感叹当年初读《论语》的时候,竟没有良师益友可以切磋讨论。我第一次读《论语》是在初中,看的是教育部推荐的本子,名叫《论语通译》,作者徐志刚。初生牛犊不怕虎,不知天高地厚,一边看一边批。比如看到子曰:“无友不如己者。”我就在旁写上:“放屁!你算老几……照你这么说,比我好的也不跟我做朋友咯?”,其实那个时候,我连孔丘是老二都不知道。又比如看到子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”我又在一旁写上:“放屁!封建!救救孩子!中国几千年不进步就是因为愚孝!”,其实那个时候,我自己不就是孩子吗?还想着救别的孩子呢!后来我陆陆续续读过朱熹的《四书章句集注》、杨伯峻的《论语译注》、李泽厚的《论语今读》,却一直没有解决我当年的困惑,直到昨晚看到了钱穆的注解:无友不如己者——与不如己者为友,无益有损。或说:人若各求胜己者为友,则胜于我者亦将不与我为友,是不然。师友所以辅仁进德,故择友如师,必择其胜我者。能具此心,自知见贤思齐,择善固执,虚己向学,谦恭自守,贤者亦必乐与我友矣。……窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣,而定择交友之条件。孔子之教,多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之,既易得友,又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心,此则大可戒。说《论语》者多异解,学者当自知审择,从异解中善求胜义,则见识自可日进。再看:三年无改于父之道——道,犹事也,言道,尊父之辞。本章就父子言,则其道其事,皆家事也。如冠、婚、丧、祭之经费,婚姻戚故之馈问,饮食衣服之丰俭,岁时伏腊之常式,子孝不忍遽改其父生时之素风。以前读过的注解,有的考据训诂,不涉孔子心传。有的申发义理,六经皆我注脚。像钱穆这样富有人情味的注解,是我从前所未见的,我已被钱穆的人格所吸引,再无从前迂腐之偏见了。当然师友亲族之间的亲疏,还受因缘支配,但是钱穆这份传自孔子的忠厚之心,千古之下,万世师表。始可以读《论语》矣!
  •     最近干完了这个大部头,但确实读读经典是好的,受益匪浅。从小论语二字就在耳边转,天天听,也从没通读过,学生时代课本有点,后来偶尔几句长期被引用的,能记得,都是只言片语。再后来,多看对儒家的评价,好的坏的都很多,反倒印象越来越模糊,这次兼注通读完成,有了个全面的了解,也算对论语有了一个粗浅的认识。钱穆是史学大家,这是毋庸置疑的,但是现在看了本书,又发觉他是儒学大家。当然,作为比较传统的人,钱穆对于论语的推崇有点过,有些地方注释的还是偏好,不过总体非常棒,可以负责任的说是近现代最好的论语注解了。读经需兼读注才能了解的透彻、深刻,而钱穆的注作为汇集前人之言和自己之考证加上白话文解释,即不失古意,又让我们看的懂,实在难得,读起来随偶有晦涩之感,但不影响阅读,反倒能让我们细读慢品,加深印象。说实话,评价论语这种经典中的经典,不知道从何处下手,只能谈点感悟。在我看来,要想客观的了解、评价一本书,最基本的是你得先读,书都没读,便滔滔不绝的大谈特谈毫无意义,也说不到点子上,谈的也都是道听途说来的别人嚼过的东西,也没营养。对于儒家,我态度比较矛盾,一是作为传统文化的基础,发展出这么伟大的文明和巨大的影响力,总是好的,二是作为一些人说的走向现代文明的枷锁或者说束缚,里面的一切都是老古董,都应该打破,一切向西看。我呢其实更倾向于第二种观点,但是读完之后我的感觉改变很大,那就是我们现在落后,有一部分的原因不是传统没丢弃,而是传统全丢了,一点没剩,才会有今天的样子。我通读论语本身,基本都是人之常情、基本道德和有效地秩序方式,没有禁锢创新、阻碍发展的东西,反倒可能后来在此基础上衍生的一些才是。我粗浅的观点,论语全书在阐述的都是旨在建立一个友善、亲和、人人向好的秩序社会。仁,说到底是信、是诚、是爱人、是已所不欲勿施于人,这种准则是放之四海而皆准的真理。礼,说到底是秩序,礼因时而变,可能礼的具体体现形式不变,但礼总要有,秩序也总要有,人的行事准则总要有。这些都是不因时间、不因空间而变得。孝,其实也是维系社会、人类存在发展的必需之物,可能有些规定因为历史局限,不太符合现代人的价值观,但基础内核是一贯的,如果没有孝,幼儿、老者何以养?这都是对每个人切身利益相关的规范或者说道德。今天我们说法制社会是追求的目标,道德社会已经不适用,但我想说的是,法制社会是道德社会的低级阶段,是不得以而为之,也许孔子低估了人类的丑恶,只有带有惩罚性质的秩序才能让人安于秩序,而不是善良或者羞耻心,但总的目标和愿望是正确的,人人基于善意和道德而遵从社会秩序,是完美的形态,如同共产主义。所以,可以说法制社会在今天比道德社会更适用,但不能说法制社会优于道德社会,应该有这一种基本认识。此外,因为论语强调学,无论仁义礼智信都来源于学,而学则为致用,学以致用是根本,强调君子不器,即全面发展,但也强调必须有器,即全面发展的基础是你必须学有所长。所以,学是一切之基础,这一点也是恒古不变之真理,同时孔子也强调学而不思则罔,思而不学则殆,这句被人用烂的话,我们依然可以看出,我们的传统不是阻碍创新的事物,而正是我们传统的基础经典所批判的东西才是阻碍我们向现代文明发展和创新的阻碍。此外,在从政、人际等方面孔子也有深刻阐述。可以说读完论语对我是一种洗礼,给了我一个重新认识经典的机会,受益匪浅,许多话不仅不空,反倒可以身体力行,要先行而后从其言,如果里面的话都做到了,这个人必然是个问心无愧的真君子,一个道德完人以及事业有成。所以,儒家本来是较好的,但是经过后来不断的异化,许多非儒家本质的东西被加入进入,以及各种影响最终糅合成的文化传统变得保守、刻板、罔顾人性,从而阻碍的发展和现代。以及不同文化发展轨迹不同的必然结果,共同导致了我们现在的情况,实在非儒一家之罪。总之,这个一本经典,引人深思,给人启发,孔子亦深刻理解人性,且德行、学识均冠绝古今之一。另,此注亦难得,为近现代最好的版本,强力推荐!
  •     西方世界人人必读的书是《圣经》,伊斯兰世界人人必读的一本书是《古兰经》,古代中国人人必读四书五经,必包括论语。论语是中国清以前古代社会的思想源泉,但进入近代,这套思想体系不管用了,维新变法,辛亥革命,五四运动,中国一代代青年抛头颅洒热血,彻底的抛弃了孔教。投身马克思列宁的社会主义,坚定了毛泽东思想。如今是2016年,中国社会出现了一些问题,人们的内心似乎越来越空乏,大家都在呼唤信仰,儒学又渐渐兴起,有一种观点,似乎重新投身儒家思想,社会上现存的贫富差距问题,无信仰问题,素质问题,都会解决。我读论语时,尝尝被彻底的抛弃和积极的复兴两种观点扰乱。我的观点是,从修身的角度出发,论语尤其是钱穆先生的这本《论语新解》对我的内心试是一次重新的建造,我从没有如此感到之前二十几年竟是如此浑噩的度日,而读论语则是一词走向内心新生的道路。仅一次,远远不够的,还应该按类别分类论语,从仁义礼智信重新学习一遍论语,作为自己为人处世的指导准则。至于论语,儒家思想,对如今的社会,是进步的推动还是反动的倒退,需要读更多名家的思想史,政治史,来解开我内心的疑惑。

精彩短评 (总计70条)

  •     非常开心的一次购物,书的大小非常合适,可以放在包包里随身带着,随时学习,纸张很好,印刷的也非常好,是正版
  •     用来修身养性很不错,钱穆先生在书中谆谆教导很是亲切。
  •     论语强调学,无论仁义礼智信都来源于学,而学则为致用,学以致用是根本,强调君子不器,即全面发展,但也强调必须有器,即全面发展的基础是你必须学有所长。所以,学是一切之基础,这一点也是恒古不变之真理,同时孔子也强调学而不思则罔,思而不学则殆,这句被人用烂的话,我们依然可以看出,我们的传统不是阻碍创新的事物,而正是我们传统的基础经典所批判的东西才是阻碍我们向现代文明发展和创新的阻碍。此外,在从政、人际等方面孔子也有深刻阐述。可以说读完论语对我是一种洗礼,给了我一个重新认识经典的机会,受益匪浅,许多话不仅不空,反倒可以身体力行,要先行而后从其言,如果里面的话都做到了,这个人必然是个问心无愧的真君子,一个道德完人以及事业有成。
  •     理解又深了一层。有些章节略读,待日再细读。孔子可真是个矛盾的人。
  •     钱穆是儒家,他对《论语》的解释都是正统儒家的观点,处处都在维护孔子。有些地方解得很好,有些地方我还觉得不满意。话说,像我这样已经接受过西方心理学教育的人,总觉得儒家的很多理论似乎过于”光明正大“,完全忽略了人性深处的幽微之处。
  •     喜欢《论语》,首推这本书! 我看过《傅佩荣解读论语》、《论语别裁》和《论语今读》。这些书对论语的解释不如《论语新解》全面和深刻。 其他基本给我的感觉是《论语》只是作者的研究对象。而看钱穆先生这本书,能让人看到先生对论语的感情,对儒学实践的心得,《论语》是他生命的一部分,非常有生命力!
  •     尽管有时代局限,但觉得孔夫子某些观点具有普世价值。
  •     上學期不好好學習的教訓
  •     每天读一点
  •     除了上学那会认真读过论语之外,就这一次最仔细了,通篇看完,膜拜至极。不读论语,不知儒家精髓!
  •     的确如许多人说,钱穆对中国的历史传统太爱了,凡事从最好的角度去理解 - 何况是圣人之言。不过写的非常好。个人觉得比杨伯峻那本写得好。
  •     整体上不错只是书的封面磨损严重
  •      與集註對讀 翻譯蛇足
  •     钱穆先生的著作还是不错的
  •     解得不甚满意
  •     钱穆的书以前没有读过,真是遗憾。现在读了钱先生的论语,真是相见恨晚。
  •     钱老先生对《论语》的解释融会贯通,已臻圆融自洽,这种解释功力唯有久润而可为。现在各种乱七八糟的《论语》译注本流毒甚广,钱老先生的本子可以正视听。
  •     经典,理解论语必备!
  •     和杨伯峻的《论语译注》一起看的 本书不仅解释详尽,而且加入了作者自己的见解 少了几分客观,但更有助于理解论语的深意 美中不足的是,钱先生有时也免不了陷入考据中,并且存在一些盲目崇拜的分析
  •     傅杰评为朱子以后第一,李零却认为考据少议论多,参考价值不大。他说钱穆一涉及孔子往往迂腐,很多笔墨都花在琢磨圣人心法上。他的《丧家狗》是要去圣的,自然反感这一套。他引牛泽群批评钱穆说“不提时人一字,则更不引一语”,一个是高度毕竟不同,其他人可能达不到,一个是钱著此书在美国,看不到啊。我觉得钱穆琢磨的很好,尤其他自己就是靠自学上来的,这一点与孔子一样,论语论学既多且精,他是有切身体会的。朱子也是如此。这与纯粹的研究确实不同。
  •     师姐竟然有了读论语的兴致。支持!
  •     粗读,微言大义,内容极为丰富。被封建余毒、吃人的礼教这么批判长大,虽现在呵呵了,但消极影响还在。仁为心本,外化义,行有德。礼也远不是虚伪礼节,而包括政治风俗一整套体制。克己复礼,好古敏求。讲为学,讲求道,友,戒,博大精深。孔子也很灵活很变通的。不过只是为政者?系统性也欠佳?
  •     这个开本,大小正合适,很方便翻阅。页面设计大器,纸张手感不错。内容没得说了,适合高中生课外阅读,唯一的遗憾,就是封面容易磨旧。
  •     很喜欢这本书,但书皮有磨损,也有坏的地方;拿到后有些失望。。
  •     可与杨伯峻的《论语译注》互参,且后半部分更为详细,也多了些微言大义的阐述。
  •     最喜欢的一本论语书了~
  •     每个人读论语都有自己不同的见解,要通读钱穆先生的这本书,还需要一定的文言文功底,否则也是和我一样的一知半解。
  •     这本看的超慢⋯⋯最近事较多而且确实需要慢慢体味
  •     喜欢钱老的书
  •     2016.12.31-1.19
  •     还可以 包装不错 喜欢。
  •     未之思也 夫何远之有
  •     钱穆先生整合了多个版本的论语注解,整理出一套自己独特的见解,十分到位,全面,是一本很不错的读《论语》的参考教材。
  •     看的电子书。在找论语的相关书籍时知乎都提到了这本,之前被李零的丧家狗雷到,读这本书却如沐春风。“白话试译”,太顺眼了。不论它写得如何,这态度都让人觉得必须得读完。
  •     最忠古儒圣贤之心。
  •     开本很别扭,因此不推荐这个版本。钱穆先生对《论语》敬意满满,太满了
  •     快递倒是挺快,但是为什么我收到的是包装破开的,书皮破损的呢,而且这本书一看就是旧书,是被人看过的,书皮那都褶皱的发白了
  •     钱穆的学问做得很扎实 如果当初学中文的时候一开始就研读这类书 我想我的古文底子会更扎实一些
  •     比庄子好多了。
  •     这是最喜欢的论语解读。亦褒亦贬的儒家思想即在此。
  •     想一直带在身边的一本书。
  •     解得还挺不错,但钱穆迂腐都是真的,只是这部比起《学龠》来,那迂腐劲还没那么浓,可以给五星。
  •     棠棣之华,偏其反而,好美呀,好美呀。夫子的回话也超美,未之思也,夫何远之有。
  •     不愧是经典,深入浅出,兼具学术性与生活味。
  •      几处讹误 51页,“污尊杯饮”应为“污尊抔饮”。 57页,“上自始祖,下及历代之祖皆合祭,谓之褅”,“褅”应为“禘”。 58页,“裸”应为“祼”。 61页,末段字体有差。 79页,“无住”应为“无往”。
  •     必读好书,推荐!!!
  •     钱老的书就不用多说了。看国语很有必要先看看这本
  •     商品、服务很好
  •     有人说钱穆是被儒家洗脑了,但我想说这是他作为中国最后一个士大夫的信仰所在。你可以信佛信耶稣信马克思信金钱,我也同理可以说你被这些洗脑了。中国人终究还是受儒家思想影响熏陶最多,何谓这就是不好呢?国外的思想就好吗,评判的标准是什么呢?至少我觉得孔子在教人为人上并无大错。钱先生也是为其自身的信仰而执笔不辍,读其书勿意勿必勿固勿我。以上
  •     这本书内容丰富,又是正版。推荐
  •     逾半年方读毕宾四先生所解《论语》,其中虽不乏前人注疏,而宾四先生之阐发亦于吾侪多有解悟。此外依循梁任公读法,将一部《论语》八分而辑之,所费纸笺凡五十有六叶,余姑名之曰《论语类钞》。次则余将造诣朱晦庵之《集注》矣。景行其遐,吾心其坚。
  •     用朱子意較多
  •     读论语重在开悟,常读常新
  •     有新見。
  •     对论语解读的很详细,可惜文章太过文言文,读起来吃力,字太小,开本也太小。
  •     书还没看,这本没塑封,让人不愉快,感觉是被人退的,万一弄坏弄脏多不好!纸质还不错!
  •     书不错,就是字体太小!
  •     《论语》层次之丰富,说理之坚厚凝实,旨趣之浑融贯通,钱穆君或尚有未发者也。
  •     好·!!!!!!!!
  •     爱不释手,棒呆
  •     一以贯之,守礼而已。孔门之道,亦不行于乱世矣,唯治世之良方。论语,得其大者亦可治国平天下,得其小者亦可以修身齐家也。慕君子之风,则可读而习之。
  •     这个才是小时候最应该好好读的书。将来有机会给我的孩子读XD
  •     绝对不能不读论语,但论语也并不是圣书。建议拿一支笔,在有些条目上写写体会,有些条目上狠狠的划❌,留下来的都是思想,删去的都是糟粕。书本本身被赋予的意义不重要,重要的是我们从中读出的意义。读不懂读不准也没关系,反正留下的内容你肯定会看第二遍的~
  •     温、良、恭、俭、让
  •     不错,对应的解释很清楚,是本学习的好书。如果疑难字有注音就更好了。
  •     钱老爷子是最后一位国学大师,读他的任一本书,都能深深感受老爷子那种中华民族本位主义的自豪感,让我重新学习了什么叫儒家文化,什么叫做爱国、爱家、爱文化。
  •     钱穆先生长于经学,对儒家充满眷念。不过有些地方有点偏颇,对于孔子未免太过于追捧,所以和杨伯峻的《论语译注》对照看不错。
  •     详赡的译注本。尧曰一篇考据辨析,甚好。08
  •     从修身的角度出发,论语尤其是钱穆先生的这本《论语新解》对我的内心试是一次重新的建造,我从没有如此感到之前二十几年竟是如此浑噩的度日,而读论语则是一词走向内心新生的道路。仅一次,远远不够的,还应该按类别分类论语,从仁义礼智信重新学习一遍论语,作为自己为人处世的指导准则。
  •     大爱反动文人钱宾四!
 

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