大同书

章节摘录

孤独之苦物之精神、筋力、肢体足以自养者，虽极苦，非苦也。若其精神、筋力、肢体皆不能自养，必待于人以为养，而所待之人忽逝矣，无凭矣，茫茫矣，伥伥矣，无以为生矣，呼诉无闻矣，则其忧伤憔悴，有不能为生人之势，则其苦不可言矣。则未有若老而无子、幼而无父者矣。夫父子之道，虽本天生，而人道之始，不以母子传姓而以父子传宗者，实以男子之强易于养生故也。故子非父无以长成，父非子无以养老，交相需而为用，虽不言施报而实为施报之至也。且分形之子，传体之人，天性之亲，爱不可解。惟其爱不可解于心，然后可长相托也。人之情，经穷祸患难，则变而相弃矣。乱世之俗，虽有至交，遇难而离解，以其易合，故易离也。惟天纽者难解焉，故父子虽怨，经穷祸患难而相收也。故交友高言恤故人之孤，不数载而倦忘矣。至待于诸父诸兄乎?则彼自有父子，何暇恤人之子?即有仁人，提携抚养，视犹己子，则以为高义矣。夫以为高义之物，岂人人所能哉?则无所怙者多矣。假而诸父之贤能恤兄弟之子，诸母出自异姓，其能视为一体乎?故同一饮食，则人有而己独无，人齿粱肉而孤子厌糟糠矣；或且饭后之钟，抱腹而呼荷荷者，或且俊余而丐残羹冷炙矣。同一衣服，群从丽都而孤子垢敝槛褛，或且短褐不完，肘见履穿矣。同一执业，群从精舍弦诵，竹林啸咏②，而孤子洒扫承筐，望学舍而垂涕，不能进矣。同一榻舍，群从高斋文几，厚褥隐囊，孤子则下室旁舍，破床无被矣。若期月之生，丧失父母，转育于人，为奴为婢，姓籍不知，寄生而已。或流转③为丐，漆神伤无主者矣。其寡者或贫无立锥，复多遗债。而上有白发之孀姑，下有绕膝之幼子，左提右揭，背负手茧，叫怒索饭而啼门，垢腻不袜而牵衣。以织绣糊口，则执业而不能育儿；以乳哺字男，则失业而不能得食。强豪之追逋日至，则卖女以偿；水旱之大疢不时，则舍男远出，死生执别，永远仳离。床荐无毡，日食以粥，伤心神结，瘦骨柴支，以泪洗面，有病莫医，气结而殒，以手抚儿，此亦人道之至惨凄者矣。幸或抚儿长成，授室谋业，而私其妻子，不顾母养，视同媪仆，加以嗔诃。或赌荡破家，尽鬻其产，寡母睹此，惟有垂涕，有仰缢而自绝，或就佣而远适者。即使家有中资，田产足食，而乡邻之豪家欺占，至亲之叔伯凌争，呼父兄而无人，泣良人而何诉。或有强奸诱淫，诬奸争盗，至有投缳入狱、剖腹自明者焉。若夫印度之焚柴殉葬，锁阁不下；燕子楼中之霜月，秋夜弥长；骊山陵上之侍人，银灯不灭；抑女旧俗，苛暴元伦，抑更不必言焉。欧美号称平等，而人群宴会罕及寡妻；子女欢游，宾客杂沓，而寡者别室寂处。盖未亡人之生意亦有索然者焉。吾少多乡居，寡妇盈目，秋砧在耳，连夜达旦，人道如此，目击惨伤。而乱世尊男，以女为属，饰为礼义，崇为高节，寡妇之苦无可救焉。吾既少孤，寡母育我。姊嫁百日③，夫即病亡。妹有三子④，夫丧中年，以贫自伤，数载遂殒。呜呼!寡之酷毒，人道所无，盖天上人间所无者焉。国家无事，家室和平，人喜春台，世称休盛，而寡妻怨毒之气，已上通于天，可得谓之太平盛世哉?恶气，酿成疠疫。只知口之饮食，不知鼻之呼吸，以岁毙其同胞无数者，殆甚于兵燹也。夫兵争之死人也，割斫其外体；疫疠之杀人也，割斫其内体。夫割斫其内者，比割斫其外体尤酷矣，而人不知防之。治军者知行坚壁清野之法，而治疫者不知合大众预行扫秽清室之方，其愚何可及也?吾睹吾中国之岁患此也，南洋、印度、亚洲诸国之尤甚也，侧恻哀之，而不能救人之贫，则终无以绝疫之根也。今北京、东粤岁遘其灾，以为天行之常也，大地固有之矣。吾久居其地而亦汲汲危之矣，奈何!贫穷之苦今普天下人之所焦思菜色、奔走营营者，岂非为贫哉?夫人生而有身，育身者有父母，身育者有妻子。有身则饥寒有衣食之需，有家则俯仰有事畜之任，是皆至切而不可少缺者也。若夫岁时佳日，欢庆乐游，亲友应酬，酒食馈赠，岂非皆人情所不能免者乎?至于丧葬之哀纪，吉庆之仪文，祭祀之礼典，尤人道所重，无财不足以为悦，抑且事不能举，比于非人。“伤哉贫也!生无以为养，死无以为葬”，虽子路之贤，不能不痛矣。夫衣食家室之需，迫人至急。半日不食，即受之饥；短褐不完，朔风刮肌；疾病恶苦，卧床无医；风雨怒号，屋破瓦飞；大雪行道，指落肤皴；夜寒无毡，瑟缩卷衣。

媒体关注与评论

《大同书》为康氏政治思想之结晶；吾人顷谓康氏思想中含有博爱平等之义。世界大同者，实现人类博爱平等生活之理想制度也。若分别言之，则博爱为大同之基础，平等为大同之作用。博爱为大同之动机，平等为大同之效果。二者虽相辅并行，而就康氏所言观之，似博爱之义尤为重要。　　——萧公权

内容概要

康有为 (1858—1927)，又名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人等，广东南海人，人称“康南海”。光绪朝进士，官授工部主事。近代著名思想家、政治家和书法家。先后七次上书光绪皇帝，请求变法图强，与梁启超等人一起创办《万国公报》，建立强学会，发行《强学报》，为变法制造舆论。1898年与梁启超等人发动戊戌变法运动。变法失败后，流亡国外。其后，他思想日趋保守，反对革命。辛亥革命后，主编《不忍》杂志，宣扬尊孔，反对共和，后半生致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。著述近千万言，收入《康有为全集》。

书籍目录

大同书第一大同书第二大同书第三大同书第五大同书第六大同书第七卷八

编辑推荐

《大同书》：此前中国人民大学出版社推出近千万字的《康有为全集》，受到学术界的抵死欢迎。不少读者反映，由于全集整套定价是，购置不便，期待能够出版就康有为著作的单行本，其中《大同书》就是其一。其书法体势糅进行书，筋丰力满，醋畅淋漓，独具一格。

作者简介

《大同书》系康有为主要著作之一，今据1985年江苏古籍出版社影印本整理，与1935年上海中华书局本互校，参以《不忍》杂志本，堪称至今最为丰赡的版本。本书融会儒家的大同说与基督教的“平等”观，吸纳达尔文的进化论与傅立叶等人的空想社会主义，提出了建设一个无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的大同世界的理想，对于未来社会的展望和构想，颇具想象力。立意高远，文辞丰赡，不少新奇可喜的主张颇具思想深度，如妇女解放、奴隶解放、取消国界、取消阶级、政府议会化，堪称近代中国思想史上的名著。

图书封面

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