从康德到朱熹

章节摘录

版权页：随时随地以敬来操存此心，那就可以胜过形形色色、数以百计的邪恶。自古正邪不两立，我们要能“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”，否则由于人有七情六欲，邪恶就会以各种方式潜藏滋长于情欲之间，惟有主一、主敬，才能战胜百邪，这就是“敬胜百邪”（第三十八条）。而敬又根源于诚。伊川在解释震卦卦辞“震惊百里，不丧匕鬯”时说：“临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而已”（第五条）。这是说身为主祭的长子，面临巨大的震惧，之所以能心境安稳，不因而掉落了祭神用的匕鬯。这是因为长子诚敬积于中，上交于神明，不敢懈怠，因此才能安稳不为所动。持敬以存养，不能有片刻的间断，就像孔子所说“逝者如斯乎！不舍昼夜”（《论语·于罕》第十七章）。由此可见圣人的心就如《中庸》的“纯亦不已”，纯诚而不息就是“天德”。有天德则此心浑然都是天理，私意不能使之稍有间断，那就可以讨论实行王道了。因为王道贵纯不纯就是杂霸了。想要“纯亦不已”，就要做好慎独的工夫，唯有慎独才能不间断。若不能慎独，便会在独处时、隐微处让私欲闯入，那天理就有间断了。而这个“慎独”、“纯亦不已”正是存养已熟的表征。至于如何持敬，程夫子引《礼记·祭义》的“严威俨恪”作为持敬的人手处。在祭祀的典礼中，要正衣冠、尊瞻视，不可稍有轻慢，这虽不是所以诚敬之道，但要做到诚敬就得由此人手（第四十九条）。因为不严整其外，则无以养其内。外表端正，则内自严肃，如此就能“内外交相养”（第五十六条）。换言之，内无妄思，自然外无妄动。而上文也提及明道先生要门生从“静坐”做起，只是不能光是静坐，而是要配以持敬来静坐，方才不会流于异端。伊川曾盛赞其门生吕与叔，在六月的炎炎夏日，平素闲居，仍然是“俨然危坐”，可说持敬十分敦笃了。

媒体关注与评论

吾友朱高正博士，近赴白鹿洞书院讲学，集其讲学所录。成“白鹿洞讲演录”一书，他以《白鹿洞书院揭示》和《近思录》为主要内容，着力阐明潦洛关闽的主要思想，简明扼要，深人浅出，颇可见其理学的造诣。特别是他以朱子《揭示》为东亚近世学校的共同校训，这个提法，发人所未发，甚能点出朱子学教育思想的普遍意义，我以为是很值得重视的。　　——陈来序高正先生的这本“白鹿洞讲演录”与去年出版的《近思录通解》是姊妹篇，纯属研究朱子学的专著，但却冠以“从康德到朱熹”的正式标题，推想其用意，可能是强调这部著作主要是着眼于中西会通，以康德哲学作为会通的桥梁，来凸显朱熹哲学的当代意义。高正先生是朱子的第二十六代孙，又是获得博士学位研究康德哲学的专家，从学术的角度说，从事这种会通工作是十分自然的。但是，就支撑这种会通工作的精神动力而言，却不仅仅是纯然出于学术的考虑，而是为当代中国文化的主体意识的失落与重建忧心如焚，上下求索，探寻一条可行的出路。作者的这种心态，在阅读“白鹿洞讲演录”的过程中，是随时随处可以感受得到的。　　——余数康序

内容概要

朱高正，1954年出生，是南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年“国立”台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波昂大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为已任。其德文学著作《论康德的人权与基本民权学说》1990年出版后，被全球哲学权威刊物《康德研究》季刊评为当代研究康德法权哲学之必备著作。1995年出版易学专著《周易六十四卦通解》及《易经白话例题》。《周易六十四封通解》被《书目季刊》评为现代最佳易学著作，并将之程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》两本易学名著并列。《易经白话例解》收录在《易学智慧丛书》中，该丛书被评为当代易学优秀出版品。朱高正作品精选集《纳约自牖》亦已由九州出版社出版.

书籍目录

第一讲  《白鹿洞书院揭示》的当代意义第二讲  从《近思录》看新儒学的发展第三讲  近世欧陆理性主义与新儒学的会通第四讲  “格物致知”与全方位的读书法第五讲  理学中“存养”与“克己复礼”的工夫附录一  联邦德国的公民教育附录二  “朱子学”对现代人修身的意义附录三  从“新儒学”谈太极拳附录四  新儒学对中国现代化与重建国际秩序的意义附录五  “必也正名乎”——重点《传习录》有感附录六  黄直卿《乾、坤二爻释义》解附录七  古本大学新校本附录八  古本中庸新校本附录九  了凡四训新校本跋

编辑推荐

《从康德到朱熹:白鹿洞讲演录》由浙江大学出版社出版。

作者简介

朱高正所著的《从康德到朱熹:白鹿洞讲演录》是其在白鹿洞书院讲学的讲稿汇编。他以《白鹿洞书院揭示》和《近思录》为主要内容，着力阐明濂洛关闽的主要思想，简明扼要，深入浅出，颇可见其理学的造诣。特别是他以朱子《揭示》为东亚近世学校的共同校训颇具创新。

图书封面

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