仿佛汲老子

内容概要

仿佛居士陆锦川先生，古道家太极门独脉传人，今中华太极学之立学者与授学者，中华秘传气治医学之承传者，气道金针学之理行创立者。
    父师陆明，乃玄一先生，世代书香，武医传家，故幼承庭训，经文习武，内承家传旧学，外习学校新学，于少年之时，即已透破有碍。稍长更外

书籍目录

仿佛丛书序一点说明(代序)与仿佛先生谈老子(编辑者言)1997年2月17日下午  先生的开场白  众人的意见和想法  中国的一本哲学教科书  如何读老子  道德名经，道字可恕，德字难饶  以孔学而再造老学也乎  禅宗，是我们中国人自己的佛学  比喻，是讲道者的一个不得已  我打算搞一部《老子藏》  如何把握老子  老子八十一章的分章  从训诂学来讲，这个“道”就是指行  凡将“道”字以言解的，都跟“名”字重义，都不对  叫“道”，最为合适  老子的第一章  哎，慧能大师真是人中之龙  老子八十一章，第一章最关键  老子的道  老子讲道，这只是一个比喻  理是从道生出来的  用一个玄还不够，所以老子要再加重  瞎子摸象，就看你摸到哪个部位  关于自然与回归自然  自在本然，自其本然  进入自然，体会自然，认识自然  万物生于有，而有生子无  不得已，又增加一个解道名相  人机不动，天机自动  这就是老子讲的无  为什么用道字不用天字  专讲一个可字  戒、就属于“可道”，所以是“常道”  你说出来，就骗人了  比喻套比喻，把你套牢方休  还有比我能读书的。看样子，我还有救  因为这一句就是金子  第一章 掉了两句话  是既已名也，又何必可名  老子用了224个不  谁说德国人都是一根筋啊  《道德经》与道无关  改成“道可道”，“德可德”1997年2月18日下午  可道与知行  老子提出了道，还有气  要解决什么问题，结论是在这儿  无为与自然  恒有和恒无  可道与可名  有无与大小  看老子境界的人的境界  讲道的，证道的，成道的  现在有没有定  讲理的与讲道的  应生无所住心  道祖、佛祖，看成是神，而不是人  从理上去理解它，你永远跟它隔一层  最大的冲动与想往  老子这个筏喻，当可万古不易  主动的生命升华  生恒有，命暂有，这就是太极学的轮回观  讲上8小时，还没有重复的话  释迦牟尼应该是坐在沙发上  生命是一种组合  俗界的成道与真正的成道  不流芳百世的人，不一定不是圣人  夏虫语冰，山禽话海  知、和真理一样，都是境界性的  主喻和从喻的问题  这一点很重要，那就是让后人有文章可做  第一句中的可恒观  物用之能在物，人用之能在人  道与气道  老子的治世无为与多言数穷  老子置喙治国之事，实为不智  人生有为之世，“能无为乎”  在性上，打扫就是因为你不干净  老子中的道理与学理  无为是一个宗旨  王老师答：你去了再说  这就是以世目衡道眼，对不上睛  以备不时之需  有染和无染  他落了三端  不悟，就成不了道  在染中醒悟  有其利，必有其弊  一根得解脱，六根俱返还  我心不染，谁能染我  佛即悟，众生迷  讲道有言，不如无言  这个鸡蛋是我用爱心煮的  因为六根需要，六根要自娱  在诸碍中，还有一个攀比碍  离了阴阳道不全  孔子曰：朝闻道、夕死可也  没有智慧，就等于没了人的灵性1997年2月19日下午  是千古以来佳句中的佳句  要出点奇思妙想，才能登老子之堂奥  从“易”，到“周易”，到“易经”  “之谓道”，“谓之道”  一终一始之谓道  三教的圣人  知、也存在界别  自然的和谐与世间的道  跟饿虎扑羊，色胆包天也差不多  人际之道，欲恶反成  潜身世外，伏心道中，不涉尘嚣，不与世争  宁作金石落地，不作羽毛升天  大智若愚  低译高则低，高译低则高  由出世而看入世，与由入世而谈入世1997年2月20日下午  心与思，情与理  因事生理，因论见理  先天本性与后天元性  有碍有戒，无碍无戒，悟碍知戒，不悟空戒  君我与臣我  “我”这个细胞，清醒地留在宇宙间  知解与入道  心而上谓之道，心而下谓之器  翻译去，翻译来，最后失去本来面目  真正的门是无门  你的境界是否能够克制它1997年2月20日晚上  你先把定义给我下了  大中见小，小以应大的道理  你要问问题，你必然落问端  道无界别  俗人好观别人：圣人好观自身  道与俗的矛盾和统一  这是他们境知性的一个悲哀  有界是法界  成道者的归宿与作用  世间法与出世法  参悟需有精神能量  这也是道，但是常道  跳出境界解问题  语言翻译与文化差异  达摩讲话，谁当的翻译  太极文化如何让人懂  哑巴卖汤团的那个手势  朱熹不是也来插了一竿子吗  道不能入科学，科学也不能衡道  科学的与道的  你正好违反了科学，也就不科学了  为什么你弄这一套僵死的东西  道的现代化与传播分层化  让能懂的人懂  套子与解构  先生的结束语

编辑推荐

　　仿佛先生通过老子在呼唤我，向我开启了一个认识我自己的过程，老子讲道的意义，就在于给生命的升华提供一个捷径。

作者简介

目录

仿佛丛书序

一点说明(代序)

与仿佛先生谈老子(编辑者言)

1997年2月17日下午

先生的开场白

众人的意见和想法

中国的一本哲学教科书

如何读老子

道德名经，道字可恕，德字难饶

以孔学而再造老学也乎

禅宗，是我们中国人自己的佛学

比喻，是讲道者的一个不得已

我打算搞一部《老子藏》

如何把握老子

老子八十一章的分章

从训诂学来讲，这个“道”就是指行

凡将“道”字以言解的，都跟“名”字重义，都不对

叫“道”，最为合适

老子的第一章

哎，慧能大师真是人中之龙

老子八十一章，第一章最关键

老子的道

老子讲道，这只是一个比喻

理是从道生出来的

用一个玄还不够，所以老子要再加重

瞎子摸象，就看你摸到哪个部位

关于自然与回归自然

自在本然，自其本然

进入自然，体会自然，认识自然

万物生于有，而有生子无

不得已，又增加一个解道名相

人机不动，天机自动

这就是老子讲的无

为什么用道字不用天字

专讲一个可字

戒、就属于“可道”，所以是“常道”

你说出来，就骗人了

比喻套比喻，把你套牢方休

还有比我能读书的。看样子，我还有救

因为这一句就是金子

第一章 掉了两句话

是既已名也，又何必可名

老子用了224个不

谁说德国人都是一根筋啊

《道德经》与道无关

改成“道可道”，“德可德”

1997年2月18日下午

可道与知行

老子提出了道，还有气

要解决什么问题，结论是在这儿

无为与自然

恒有和恒无

可道与可名

有无与大小

看老子境界的人的境界

讲道的，证道的，成道的

现在有没有定

讲理的与讲道的

应生无所住心

道祖、佛祖，看成是神，而不是人

从理上去理解它，你永远跟它隔一层

最大的冲动与想往

老子这个筏喻，当可万古不易

主动的生命升华

生恒有，命暂有，这就是太极学的轮回观

讲上8小时，还没有重复的话

释迦牟尼应该是坐在沙发上

生命是一种组合

俗界的成道与真正的成道

不流芳百世的人，不一定不是圣人

夏虫语冰，山禽话海

知、和真理一样，都是境界性的

主喻和从喻的问题

这一点很重要，那就是让后人有文章可做

第一句中的可恒观

物用之能在物，人用之能在人

道与气道

老子的治世无为与多言数穷

老子置喙治国之事，实为不智

人生有为之世，“能无为乎”

在性上，打扫就是因为你不干净

老子中的道理与学理

无为是一个宗旨

王老师答：你去了再说

这就是以世目衡道眼，对不上睛

以备不时之需

有染和无染

他落了三端

不悟，就成不了道

在染中醒悟

有其利，必有其弊

一根得解脱，六根俱返还

我心不染，谁能染我

佛即悟，众生迷

讲道有言，不如无言

这个鸡蛋是我用爱心煮的

因为六根需要，六根要自娱

在诸碍中，还有一个攀比碍

离了阴阳道不全

孔子曰：朝闻道、夕死可也

没有智慧，就等于没了人的灵性

1997年2月19日下午

是千古以来佳句中的佳句

要出点奇思妙想，才能登老子之堂奥

从“易”，到“周易”，到“易经”

“之谓道”，“谓之道”

一终一始之谓道

三教的圣人

知、也存在界别

自然的和谐与世间的道

跟饿虎扑羊，色胆包天也差不多

人际之道，欲恶反成

潜身世外，伏心道中，不涉尘嚣，不与世争

宁作金石落地，不作羽毛升天

大智若愚

低译高则低，高译低则高

由出世而看入世，与由入世而谈入世

1997年2月20日下午

心与思，情与理

因事生理，因论见理

先天本性与后天元性

有碍有戒，无碍无戒，悟碍知戒，不悟空戒

君我与臣我

“我”这个细胞，清醒地留在宇宙间

知解与入道

心而上谓之道，心而下谓之器

翻译去，翻译来，最后失去本来面目

真正的门是无门

你的境界是否能够克制它

1997年2月20日晚上

你先把定义给我下了

大中见小，小以应大的道理

你要问问题，你必然落问端

道无界别

俗人好观别人：圣人好观自身

道与俗的矛盾和统一

这是他们境知性的一个悲哀

有界是法界

成道者的归宿与作用

世间法与出世法

参悟需有精神能量

这也是道，但是常道

跳出境界解问题

语言翻译与文化差异

达摩讲话，谁当的翻译

太极文化如何让人懂

哑巴卖汤团的那个手势

朱熹不是也来插了一竿子吗

道不能入科学，科学也不能衡道

科学的与道的

你正好违反了科学，也就不科学了

为什么你弄这一套僵死的东西

道的现代化与传播分层化

让能懂的人懂

套子与解构

先生的结束语

图书封面

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