孟子

章节摘录

版权页：   《孟子》章句解读 梁惠王（上） 题解王道--平民百姓的政治于理想 仁政是孟子政治思想的核心，也是他的政治理想的最高境界。他对仁政充满信心，坚信“行仁义就能王天下”，于是奔走于各国，孜孜以求王道的实现。 理想仿佛伸手可及，而且只要人格的完成就足够了。然而不幸的是，在中国古代历史上，从来就没有过一个所谓的“仁政时代”。 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” [梁惠王]即魏惠王魏罃，僭称王，前369年-前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），为方便争霸中原，魏惠王于前361年迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。 [大夫]先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。 [乘]一车四马为一乘。 孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有对我的国家有利的高见要说吧？” 孟子回答说：“大王！为什么非要说利呢？只要说仁义就行了。您想想，假如大王们都说：怎样使我的国家有利可图？’大夫们都说：‘怎样使我的家庭有利可图？’一般的读书人和老百姓都说：‘怎样使我自己有利可图？’必然导致上上下下互相争夺利益，这样国家就危险了啊！照此推断，在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中这些大夫就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们拥有的兵车相对于整个国家已经够多了，可是他们把义放在后而把利摆在前，因此他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲‘仁’的人抛弃自己的父母，也从来没有讲‘义’的人不忠诚于自己的君王。所以，大王只说‘仁义’就行了，何必在意什么‘利’呢？” 《孟子正义》曰：“治国之道，当以仁义为名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。” 朱子曰：“仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。” 程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。” 为了摘取更大的苹果 孟子不曰利，不是无利可说，而是重视大利。所谓仁义者，其实到头来还是为了谋取天下大利。《易•文言》曰：“利者，义之和也。”“利物足以和义，惟以利物为利无利非义矣。” 王安石说：“政事所以理财，理财乃所谓义也。”“利者义之和，义固所为利也。” 行仁义的目的，就是因为仁义有利可图，而且是更大的、更为可靠的利。由此可见，孟子也是注重利益的，以利益为基础，只是获取利益的方式和对利益的期待不同。 如果仁义没有实际的利益，谁还愿意奉行仁义？其推行仁义的目的，是为了占有天下的全部利益，而不是为了人民的利益。 这无非是用小苹果换得一个更大的苹果罢了。 王道这个苹果，是不是真正对人民有利，谁也不知道。据孟子说，那是很美好的，但是没有人见过。据说它就长在仁义的树上，以天下之利利天下。 以天下之利利己还是利天下是判断仁义真假的关键。

前言

序：聊天的政治智慧与成就《孟子》，就如同一部古代版的网络聊天记录。在这个以孟子为中心的聊友群组中，有诸侯王、有社会活动家、有饱学之士、有他的学生，还有平民百姓。他们所聊的内容涉及政治、军事、教育、伦理、修养等各个领域；而对于任何一个重大的话题，他们均各抒己见、畅所欲言，没有话语霸权，也没有权力的压制，只有探求真理的热忱与激情。在这个交流的平台上，他们尽情地展示着自己思想的光芒。真知灼见永远深藏在民间，而民间的语言方式，就是聊天。孟子与国君们神侃，他能够说出实话，他以大丈夫的气节无所顾忌地说出了草根阶层的心意，于是便有了《孟子》一书。政治并不是政治家的专利，也不是所谓的各种专家的自留地，更不是官僚垄断的谋利工具。国家是人民的国家，是由具体的民众之家所组成，不是一家一姓之私产，更不是某一个利益集团的势力范围。因此，国家之事，实为关乎民众每一家之事，全体民众都有权参与，任何一位公民都有发言权。谁也不能代表谁，谁也不需要一个代表不了自己意愿的代表。聊天的真谛，就在于说出自己想说的真话。真话大多就是实话，实话往往来自于对社会的真实的感受。真话、实话共同的特质就是发自内心，因而体现的就是说话者自己的心态。众多心态的共同趋向，概括起来，其实就是民心。民心之所向，就是天地之心；民心之所愿，就是天地之大道。人们都在关心着国家大事。不论处在何种位置，从事何种职业，也无论身份高低贵贱，大家所关注并谈论的都与国计民生相关。年景的和顺与收成的饱秕，国家官员的任命与升迁、政绩作为与官德人品，以及传闻轶事、家长里短，都是人们闲聊时的重要话题。人们的闲聊都有自己的理解、评判和感慨，寄托着各自的期许。这一切也都是国事的衍生，是民生安居心态的晴雨反映。问计于民，早有传统，追溯自远古伊始，三王询刍尧于垄亩之间，孔子周游于诸侯之前。于是在田间、在路旁，一个个国君放下身份，礼遇贤士，坐而论谈，载而师之。那些古人们驾着马车，走在路上，停步在树荫下，坐在田畔间，听取手足上沾满泥土的种地者的述说，听取人们的牢骚与揶揄，感知着世道人心。其乐融融，其心也洋洋。其实，真实的民意就存在于这平凡而普通的民众的闲聊之中。无意之中见真心。孟子也是以一介平民的身份，才说出了千古至真的言论。如果他也有一官半职，也许就没有这样的勇气，也许就被俸禄与利益的诱惑所收买，也就不可能言平民之所言了。基于闲聊之间的语言，不是政治文件，也不是板着面孔的说教，更不是虚假的汇报，而是心灵的自由交流，是思想的自在交锋，是自然而然的带有泥土与草根气息的谈说。它清新而无伪饰，不刻意讨好，也不恣意夸饰，只是真实地流露着自己的感觉。聊天是一种情趣。重要的是要有共同的语言，共同的话题。最为快意的聊谈，就在于能够与谈得来的朋友欢聚一堂。即使他们不赞同你的观点，但是能从不同的认知角度激发你思想的火花，这同样令人心旷神怡。而尤其是那精湛的语言，精辟的论辩，其闪耀着的思想想的光辉，令人心向往之。其实，聊天更是普通人的一种生存状态，是一种生存的需要。聊着聊着，普通人之间，就聊出了精彩；情侣之间，就聊出了情感；学者之间，就聊出了境界。以至于在千百年前，就聊出了一个孟子，聊出了一代千古亚圣。那么我们就去看看，看他们都聊些什么，何以聊了千年还未止息。或者我们也可以参与其中，与他聊聊。现在，就开始吧。刘强2005年9月9日

后记

仰望与感念《孟子》是儒家思想的经典，它继承并丰富了孔子思想，是儒学的基石，对于构建儒学大厦具有奠基意义。孟学，一言以蔽之，就是人学，是关于人、人伦、人性、人道、人格诸问题的阐述与揭示。《孟子》一书荡漾着充塞天地的浩然之气，令人景仰。我对于《孟子》怀有深深的敬畏，所以在解读时几经犹豫，不敢贸然动笔。面对先哲的箴言哲思，自感不足以置辞，因而只能以膜拜的心态，努力以自己的悟解试图有所接近，不敢妄言心得，唯愿以蒙承教，不致离经叛道。无论我的解读能否为读者认可，总算是做了一点实实在在的事，至于谬误与鄙陋之处，也只好切待方家匡正了。虽有汗颜，但也欣慰。因为，面对这个喧嚣的世界，我辈平民百姓无力改变什么，能够做到的就是以自己的努力做一件具体而有益的事，尽可能地发出自己的声音，这声音虽非鼙鼓之振，但也强于喑喑漠然。对于我自己来说，这些日子没有虚度。我努力了，我也尽心了，唯一的遗憾是不能做得更好、更精美一些。孔子述而不作，我自感既不足以述古，也无能力综述当今，因而深自惶惑。于是只好虔诚地跟在古人身后，摇旗呐喊，人云亦云，只是尽可能地喊出古人的初衷。而对于当今学人的识见，则力求体味，尽可能地学而用之，以为借鉴。每当读到古今贤哲的论述与卓识，总令我情不自禁地感佩。本书在编写过程中，参考和引用了有关人士的精辟言论，虽然也做了相应的标注，但由于编写者的不慎，有所遗漏。因其语意精警，暗合先哲思想而不忍舍弃，姑妄用之，在此谨向有关同道深致歉意和衷心的谢忱。由于编写者的阅历、水平和所据资料有限，书中可能存在很多谬误和不足，在此真诚地祈愿方家、读者惠赐雅教，不胜感激。关闭电脑，走到外面，看到花园里的玫瑰已然凋谢，岁月的灿烂已经成为过去，而我却还没有来得及细细品赏。怔忡之中，偶见一枝在绿叶下羞怯地盛开，心里不觉升起一抹感动，有丝丝温软的情韵润过心田，于是弯下腰，向它深深地致意。刘强2010年7月于西峰

内容概要

　　刘强，生于公元1964年12月。出身于农耕之家。从事笔耕二十多年来。
　　他深爱中国古典文化，手不释卷已成为一种生存状态，无法改变。以平民的视角，完成了《四书》的解读。同时出版了《官经》新解和《庄子》解读。在诸多作品中，原创散文体人物评传小说《品关羽》获甘肃省黄河文学奖。《中庸》《给年轻人读的孟子》则分别获庆阳市五个一工程奖。

书籍目录

序：聊天的政治智慧与成就
《孟子》章句解读
梁惠王(上)
梁惠王(下)
公孙丑(上)
公孙丑(下)
滕文公(上)
滕文公(下)
离娄(上)
离娄(下)
万章(上)
万章(下)
告子(上)
告子(下)
尽心(上)
尽心(下)
后记：仰望与感念

编辑推荐

《重读经典•孟子:平民议政》讲述一位当代官员对中国最古老的哲学著作的阐释与思考。

作者简介

孟子：平民议政，ISBN：9787543070332，作者：孟轲，刘强 著

图书封面

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