东亚朱子学的诠释与发展

章节摘录

　　全祖望（字绍衣，号谢山，1705-1755）在《宋元学案·象山学案》说：“程门自谢上蔡[良佐]以后，王信伯[苹]、林竹轩[季仲]、张无垢至于林艾轩[光朝]，皆其前茅，及象山而大成……”①换言之，张无垢属于由程明道经谢上蔡至陆象山（名九渊，字子静，1139-1192）的心学传统。②朱子在讨论《论语·学而篇》第二章“有子日其为人也孝弟”时也明白表示：“圣门只说为仁，不说知仁。上蔡一变而为张子韶。上蔡所不敢冲突者，张子韶出来，尽冲突了。近年陆子静又冲突出张子韶之上。”③加以张无垢与禅师大慧宗杲（字昙晦，号妙喜，又号云门，1089-1163）密切交往，且对佛法多所肯定，尤犯朱子之大忌。至于陈了翁的思想渊源，全祖望在《宋元学案·陈邹诸儒学案》说：“私淑洛学而不纯者，陈了斋、邹道乡[浩]也……了斋私淑涑水、康节，学徒最盛；建炎后，多归龟山。”④张无垢有“心即理，理即心”之说，⑤这是典型的心学命题，在形式上与陈了翁“人心即道心，道心即人心”之说颇为类似，或许这正是窦从周引述陈了翁此言的理由。朱子在对话中所表现出对张无垢的不满，或许也可以从这个背景去理解。在这个对话中，朱子对张无垢--以及窦从周--的不满主要有两点：第一点是，心学所主张的“心即理”说有混淆善、恶（或天理、人欲）的危险，所以朱子在答语中特别引述伊川“人心，人欲；道心，天理”之语，强调要精察天理与人欲之界限，并且“专一守着一个道心，不令人欲得以干犯”；第二点是，朱子反对以道心为未发，以人心为已发，所以反问窦从周说：“然则已发者不得谓之道心乎？”换言之，对朱子而言，道心与人心只是心的两个面向，均为已发。这是对“道心与人心”的心性论解读。　　朱子的这种解读与明儒罗钦顺（字整庵，1465-1547）的解读适成对比　　……

内容概要

　　蔡振丰，1962年生。台湾大学中国文学研究所博士。现任台湾大学中国文学系教授。以魏晋玄学、佛学及儒、道两家思想为研究领域，兼及东亚儒学研究。主要著作有《王弼的言意理论与玄学方法》、《魏晋名士与玄学清谈》、《魏晋佛学格义问题的考察--以道安为中心的研究》、《朝鲜儒者丁若镛的四书学--以东亚为视野的讨论》等。

书籍目录

序言

导言

全球化时代朱子“理一分殊”说的新意义与新挑战

从“存在空间”论朱子的身心空间观

及人安居于天地之论述

朱子对“人心”、“道心”的诠释

朱子与罗整庵的“人心道心”说

从良知学之发展看朱子思想的型态

朱子对佛教的理解及其限制

界定并延伸儒学之界限--朱熹论科学与超自然主题

朱子穷理学在德川末期的物理化

外文人名索引

中文人名索引

作者简介

《东亚朱子学的诠释与发展》含台湾大学和韩国首尔大学等学者的八篇论文，分别探讨了东亚各国朱子学研究的异同、朱子学研究在东亚的发展过程、朱子学研究与21世纪全球化时代的联系等问题。《东亚朱子学的诠释与发展》主要内容包括全球化时代朱子“理一分殊”说的新意义与新挑战；从“存在空间”论朱子的身心空间观及人安居于天地之论述等。

图书封面

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