现象与物自身

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出版社:吉林出版集团有限责任公司
出版日期:2010-4
ISBN:9787546325538
作者:牟宗三
页数:393页

章节摘录

康德的《纯粹理性之批判》,甚至其哲学底全部系统,隐含有两个预设:(1)现象与物自身之超越的区分。(2)人是有限的存在(人之有限性)。第一预设函蕴(implies)第二预设,第二预设包含(includes)第一预设。是则第二预设更为根本。但是,第二预设,即,人之有限性,为什么必然地包含着第一预设,康德并未有使人心思豁顺的说明。他当然有说明,但只是随文点到,未曾积极而确定地予以说明。因此,现象与物自身(物之在其自己)之超越的区分亦只是随文点到,未曾事先予以清楚而明确的证成。他之随文点到是通贯性的,从头起几乎每一页都有关于这种区分的点示。以如此重大之义理,就一系统言,如此基本之前提,而却事先不提出来予以厘清。这在表达方式上是有缺憾的,因此,读者惑焉。他只在一系统内,就各种成素如感性、知性及理性,随文提出这种区分来,以稳固他的关于各种成素之主张。各成素底说明是积极的,清楚而确定的:但这并不能必然地而且显明地函蕴着这种区分,使人心悦诚服地信服这种区分。可能有一种区分,但不必是他所意许有特殊意义的那种超越的区分。读者亦只是依强记方式随康德的辩说而亦那么说,我看并无几人能心思豁顺地懂得它。疑问、误解,甚至反对,层出不穷,而为之辩护者亦层出不穷。但双方俱不能恰当地得其理之必然,甚至根本不中肯。这不纯是因为人们的愚蠢而然,康德本人的表达方式自有缺陷。康德本人自有他的洞见,但他的表达方式不能显明而充分地证成其洞见,他或许根本未精熟地透彻其洞见,他只把它若隐若显地预设在那里。

前言

吉林出版集团筹划的《牟宗三文集》即将印行之届,电邀我写一篇序。电话中,我告诉联系的编辑,(关于)牟先生的事,在我,是第一位。故虽恰逢忙头,仍乐于允命。此“序”,当对了解牟先生提供一个总体观始能相应。唯距印行的时间极为急促,只能勉力而为。牟先生八十大寿时尝云:他从大学读书以来,六十年只做一件事。是即“反省中华民族之生命,以重开中国哲学的途径”。牟先生亦尝手书示我:“吾一生无长,只是一个学思生命之发展。”时年,牟老师八十五岁。越二年,牟先生逝。我寝馈牟学三十年,尚可言有感受,又经反复慎思,自感“典范的学思生命和哲学创造”这句话确可以概括牟先生的一生努力和贡献,亦未曾失上揭牟先生自我概括之意蕴。唯此“典范”和“创造”是在历时弥久的反儒反传统中,在中国文化和儒学大厦被倾倒毁弃中,在牟先生判之为中华民族“最倒霉的时代”、国族历史“大患难”的时代、中国文化“大危疑的时代”,“争剥以复”成就的.故而有“创业垂统”的意义。唯其是“创造”,故而是“创业”;唯其是“典范”,故而能“垂统”。乃以“创业垂统:典范的学思生命和哲学创造”敬以为题,序吉林版《牟宗三文集》。

内容概要

牟宗三(1909-1995),字离中,山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一,被称为当代新儒学的集大成者。主要著作有《心体与性体》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部;另有《康德的道德哲学》、《康德<纯粹理性之批判>》(译注)、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平,其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。

书籍目录

序第一章  问题底提出  1.康德的预设  2.康德如何就成素论底展开随文辩说现象与物自身之分别?  3.超越的区分底证成之不充分性  4.超越的区分底充分证成之道路  第二章  德行底优先性  1.人所首先最关心的是自己的德行,自己的人品  2.“人虽有限而可无限”之意义  3.康德对于思辨形上学所作的区分  4.形上学底统一:道德的形上学:本体界的    存有论(无执的存有论)与现象界的存有论(执的存有论)第三章  展露本体界的实体之道路  Ⅰ.词语底解释  Ⅱ.由道德的进路展露本体  Ⅱ.1 道德的进路  Ⅱ.2 由知体之为道德的实体开道德界    A.知体之主观的意义与客观的意义并与康德所说的“良心”相比较    B.康德对于其所设定的“自由”之分析未能尽其义以及其不稳定性    C.对于“自由”之进一步的构想    D.自愿与义务底对立之解消兼论康德所责斥的“道德的狂热”  Ⅱ.3 由知体之为存有论的实体开存在界  Ⅱ.4 智的直觉与“物之在其自己”之自在相或如相  Ⅱ.5 智的直觉与知体明觉之本身  Ⅱ.6 康德不能极成其所主张的“现象与物自身之超越的区分”  Ⅱ.7 物自身与自由  第四章  由知体明觉开知性  1.科学知识之必要:在中国是无而能有,有而能无;在西方是无者不能有,有者不能无。  2.知性之辩证的开显  3.自我坎陷.执与认知主体  4.平地起土堆  5.感性底摄取:感触的直觉  6.感性,想象与知性  6.1 “时空是属于心之主观建构”——由超越的想象而形构成  6.2 康德论二三层综和    A.关于“直觉中摄取底综和”,康德说明如下:    B.关于“想象中重现底综和”,康德说明如下:    B.1 量概念底规模    B.2 质概念底规模    B.3 关系概念底规模    B.4 程态概念底规模    C.关于“概念中重认之综和”,康德说明如下:  7.真我.认知我以及心理学意义的虚构我  8.识心之执与先验概念  9.先验概念与先验综和  10.烦恼即菩提,菩提即烦恼  第五章  对于识心之执(知性)之超越的分解:知性底形式簇聚之逻辑概念之超越的分解  1.超越分解之两指  2.逻辑系统之超越的解释  3.第一义的数学基于纯理展现之步位相而被构造起  4.第一义的几何基于纯理展现之布列相而被构造起  5.超越的逻辑架格与超越的运用:思解三格度  6.因故格度之说明以及其所函摄之一切  7.曲全格度之说明以及其所函摄之一切  8.二用格度之说明以及其所函摄之一切  9.融摄诸说与“暂时的实在论”  第六章  知性底形式簇聚之存有论的概念之超越的分解  1.视存有论的概念为知性底形式簇聚所依据的基本对照  2.决定的概念,定相与现象  3.经验与先验底两相即:经验之知即是执知  4.“决定的概念”底起现之次第  5.康德的“超越的推述”中所设拟的疑难之不必要:超越的推述原只是分析的  6.执念经由先验综和而先验地关联于对象,其所关联到的对象是何意义的对象?  7.执相底程列  7.1 现象不过只是关系以及此关系如何能定得住  7.2 以时空相为基层相  7.3 依概念而来的种种定相    (1)广度量    (2)强度量    (3)关系相    (a)因果相    (b)共在相    (c)常住相  7.4 总关系三相而名日“经验底类推”  7.5 构造原则与轨约原则  7.6 纯粹知性底一切原则之综列  8.纯粹思辨理性底虚幻性  8.1 关于“纯粹理性底误推”  8.2 关于“纯粹理性底背反”  8.3 康德对于背反所作的批判的考察  8.4 康德对于背反所作的批判的解决:正答  8.5 向“无执的存有论”过转  附录  超越的观念论释义    1.康德论“理念”(Idea)    2.康德在纯粹理性底误推中论“超越的观念论”与“经验的实在论”    3.康德在纯粹理性底背反中论“超越的观念论”    4.正解“超越的观念论”与“经验的实在论”    5.康德在超越的摄物学中论“现象底观念性”    6.康德论空问与时间之“超越的观念性”与“经验的实在性”    7.关于康德所说的“假的类比”    8.“超越”与“超绝”之不同以及“超越”一词之两义    9.绝对的真常心与物自身之绝对的实在性  第七章  执相与无执相底对照  1.龙树的“八不”:缘起实相  2.空,假,中:“缘起性空”一义之辗转说明  3.贤首言“六相”:相即无相  4.即,人,摄以及一多之非定相义  5.唯识宗之三性:遍计执性与“执的存有论”  6.在佛家如何可说物自身?又如何可有一“无执的存有论”?  7.无台宗的圆教:无执的存有论  8.别教下的“无执的存有论”  9.“缘理断九”:别教与圆教底分别  10.分解的路与诡谲的路  11.道家的“无执的存有论”  12.儒家的“无执的存有论”  13.判教与融通  14.哲学原型以及其可学

编辑推荐

《现象与物自身》是由吉林出版集团有限责任公司出版的。

作者简介

《现象与物自身》内容简介:宗三先生,被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于熊十力先生,熊先生称之为北大哲学系“唯一可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立,号称熊氏的三大弟子。《现象与物自身》是牟宗三先生的其中一部经典力作。主要内容包括:德行底优先性;展露本体界的实体之道路;由知体明觉开知性;执相与无执相底对照等。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     唯此“典范”和“创造”是在历时弥久的反儒反传统中,在中国文化和儒学大厦被倾倒毁弃中,在牟先生判之为中华民族“最倒霉的时代”、国族历史“大患难”的时代、中国文化“大危疑的时代”,“争剥以复”成就的.故而有“创业垂统”的意义。唯其是“创造”,故而是“创业”;唯其是“典范”,故而能“垂统”。乃以“创业垂统:典范的学思生命和哲学创造”敬以为题,序吉林版《牟宗三文集》。

精彩短评 (总计23条)

  •     吉林出的这套书,从印刷、装帧上看,并不让人满意——这点不如上海古籍出版社和中国社会科学出版社出的牟宗三著作集!不过,好在买到了一部简体横排的牟宗三的代表作!
  •     康德的最佳中文讲解!!! 真正的讲解康德,而不是类似于李泽厚那样的自言自语。。。。
  •     牟宗三的观点和思想是非常明确的说,学中国哲学的必读
  •     dashizhizuo
  •     这本书很晦涩 只适合研究人员使用
  •     《现象与物自身》内容简介:宗三先生,被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于熊十力先生,熊先生称之为北大哲学系“唯一可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立,号称熊氏的三大弟子。《现象与物自身》是牟宗三先生的其中一部经典力作。主要内容包括:德行底优先性;展露本体界的实体之道路;由知体明觉开知性;执相与无执相底对照等。
  •     这套牟宗三的书都不错,就是有点深
  •     牟宗三是现代新儒家中名气最大的,吉林的这套文集已买好多了,就差这一本了,乘优惠活动买下,可当当却把折扣提高到75折了!!
  •     牟宗三,中国哲学大家,他的作品值得你拥有!
  •     本书自康德哲学出发,然而并非止于诠释,实乃宗三先生立言之作,先生巨眼从现象与物自身契入,指出东西方之差异实则缘自神学传统与道德传统之路向,传统中国之“人”可自有限而无限,关键在于无执之超越,遂能以智直觉直接体认物自身,而康德的“人”仅能识于现象,是故康德“经验的实在论”与“超越的观念论”涵盖西方哲学所旨归,吾国则归结为“绝对的真常心论函着绝对的实在论”之所谓自觉明澈地达道者也;实则康德与儒释道三教菁华皆人类思想至高境界,至此巅峰绝境无可依傍,先生之说在康德亦未必可信,在东方传统则若合符节,圣者生命智慧之印证与郎现,终不能离人的实践及觉悟
  •     对于此种类型的包装,我一直都不满意,因为外套很容易掉出来,实际上就成了读书时的障碍,想想商务的那套汉译经典之纪念版亦采用此种包装,实是为那些决策者之智慧不敢有任何的高论!(真正的读书之人,应是不会喜欢这种分离式套套式的包装的)此书是牟宗三著作中最为重要的著作,何也?因此书集其它书之义理于一身,而来阐明其所谓之“无执之存有论”这代表人类“无限”之可能性的著作,为此其必须进入康德所谓的人的知性的“阴暗面”,即“物自身”,但如何实行?如不对康德之系统来一全面之扫荡,则实无可凭借也,由人之“自由”之呈现,方可进入“物自身”,但人之自由如何呈现,则须承认吾人之“智的直覺”,但“智的直覺”如何可能,则须承认人必有无限性,人必有神性。在论证上此是一循环论证也~~~,但要进入最高之境,舍此无它,因为无执之存有论必是所有这一切论证的基础,换言之,它的“存有”只能是被“直觉”的,而不是依附于推论的,即必是“心行路绝,言语道丧”的,没有智慧的接引,此实是难可了解的。当然,此书亦可当作阅读康德之《纯粹》的导读,吾实没有发现,今之世有谁对康德之理解能超过牟宗三者,注意,我们要警惕那些说牟宗三不懂德语就不懂康德者,在欧洲哲学之伊始可是德语乎?哲学之语言宁有国界乎?尤其如康德之造道之言,此实是人类理性之言语也,休是唯一民族方能有也?哲学之创造,之思维,之劳作,只属理性之事,又只为某种语言所决定乎?
  •     大手评康德
  •      以识心之执笼罩认识论,以自由的无限心为物自身赋予积极的意义,这样的解释其实践意义何在?认识论仍然沿着其自己固有的轨道前进,而自由无限心在人生修为的作用也干预不到认识论。科学领域有谁会先把自己的良知坎陷一下子,再去搞科研工作的呢? 鄙意,牟式的解释,只是汇通中西,对现象与物自身等几个概念的解释。以马氏哲学认识世界和改造世界的目的来看,几乎一无用处。 中国传统哲学的价值,还是老老实实的呆着人生修为的领域中去吧,它笼罩不了认识论。
  •     比较理论化的一本书,一般吧
  •     牟先生的书,爱看,慨叹象牟先生这样写的深刻又精准的国人太少了!
  •     请放过可怜的康德!
  •     解决认识论即科学知识如何在中国哲学中安放
  •     1.气象恢宏已极。气势积蓄到这个程度上,自然有随意指点江山的资格。2.牟先生总体哲学架构在这本书中完成,但判教的细节似乎并没有想太清楚,所以才需要写圆善论作为晚年定论。3. 比之《智的直觉与中国哲学》,有绝大之进步,比之《心体与性体》,则几乎像是两个人的思想了。以《心体与性体》去评断牟宗三,简直莫名其妙。4. 哲学先得被活出来,而后才有可能被讲出来。
  •     好书,值得好好读!
  •     书面米黄色
  •     版本不太好
  •     大家手笔,不错的书!!!!!
  •     有比较高的学术价值,对了解康德哲学很有帮助。只是有些术语与大陆通行的翻译差异太大,有些拗口。
 

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