老子试读

章节摘录

　　第一章　　“道可道，非常道；名可名，非常名。无名、天地之始；有名、万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”　　试读　　“道”的本体是深奥莫测的，如果可以用一般的言语来讲解的“道”，那就不是宇宙本体自然规律恒久不变的真道了。“名”的实质是微妙不显的，如果可以用一般的言语来形容的“名”，那就不是事物内涵、至理真相永远不易的至名了。无状无象，无以名之，是为天地形成的本始；有动有静，有所运行，是为万物创生的根源。故而当澄澈思虑，常处于“无”，才能由内心观照领悟宇宙真道本体之奥妙；守静待变，常处于“有”，才能由内心体会明白天地至理运用之无涯。这“无”和“有”两者，名虽互异，却是同出于“道”。一为道之体，一为道之用，都可说是奥妙莫测的。奥妙莫测到了极点，那“道”的一切变化奥妙均在其中，毋庸他求了。　　注释　　“无名、天地之始；有名、万物之母。”一句，原为王弼之断法。及宋，王安石以为名由形生，有形始有名，既称无，何得有名。乃改为：“无、名天地之始；有、名万物之母。”笔者以为上一句已说明名可名，非常名。既非常名，乃指道之用而言。如此全文贯通，先后一气，而不至扞格难入，诘屈聱牙。读古文求其融会贯通，得其精要，为第一义。不必要标新立异，故奇其说。故而笔者仍以王弼之句读为宜，而采王说。按“徼”字可作边际解，故注译为“无涯”。　　第二章　　“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”　　试读　　天下之人都知道美之所以为美，人人都想掠美据为己有，则人心丑恶岂不由此而生。天下之人都知道善之所以为善，人人都想攫善各善其善，则社会争竞又何得安宁，一旦巧取豪夺纷起，故为不善了。其实天下万物的事理，根本是有无相互发生，无才能陪衬有；难易相辅相成，难才能显其易；长短相比相形，有短才有长；高下相较相倾，有下才成高；音乐强弱相配相和，才能和谐悦耳；步武前后，相从相随，才能先后一致。又何必分别美丑、善恶；何必计较有无，难易，长短，高下，强弱，前后。故而何庸自扰，争竞不休，攘攘不安。所以圣明之人体悟大道，顺应自然，不争不攘，以“无为”的态度来处世，不凭一己之得失利害的观念。并且躬践实行，以身感召，用“无言”的方式来教化，不凭一己的好恶主见的意念。天地滋生万物，孕育生长，悉听自然，并不加干预。万物延生，上天并不据为己有；万物作育，上天并不恃为己能，万物充塞天下，上天也不居其功！正因为天地宇宙之真道，是有功不居，所以才能恒久不变，永远不朽。　　注释　　“不辞”，范应元本作“不为始”。敦煌本，亦同。毕沅考据：古“始”与“辞”同音，可能为假借之误，为求文义畅通，笔者乃从毕说。于此作不加言辞解，故训为不加干预。　　第三章　　“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”　　试读　　不崇尚名位，可以减少一般人民妒忌争逐之心；不贵重难得之财宝，可以祛除一般人民为盗强得之念。如果没有贪求的欲念，则可使民心不乱，社会安宁。所以圣明之人治理天下，决不鼓舞贪欲妄念，要净化人民的心思；决不迫使铤而走险，要充裕人民的生活。决不助长　　投机取巧，要抑止人民的机诈；决不疏离纯朴生活，要使人民劳动筋骨。假如能使人民经常保持无求无贪，纯朴自然，那么别有用心的奸诈之徒，就无法鼓煽利用人民，而不敢有所作为了。故而用“无为”之治的影响，是深长久远的。若能保持民心的纯朴社会的安宁，那天下就没有治不好的了。　　注释　　按尚贤之贤，寒山云：“尚贤，好名也。名为争之端。”故不作贤德之贤解，而训为名位声望也。按实其腹，无饥无馑，乃指充裕民生言也。弱其志，心志为智力巧诈之出处。老子以为“智慧出，有大伪”，“民之难治，以其智多”。是为机诈之智，而非真知之智。故弱其志，乃削弱抑止人心志之机智伪诈而言也。　　第四章　　“道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”　　试读　　道的本体是浩瀚空虚的，而道的运用是没有穷尽、永无止境的。（盈，尽也。不盈指没有穷尽，永无止境）它深奥莫测如同深渊；好似本是创造万物的根源与主宰。道是隐而不显，非外在可见；是纯而不乱，非繁琐紊杂；是光明和谐，非暧昧晦暗；是万有一体，非标新立异，故作特殊。深潜无形，无踪无迹，却又似乎无所不在。我不知道这一个道究竟如何产生。也许在天地主宰万有之先，没有宇宙之前，已先有道了。　　注释　　道冲，傅奕本作盅，冲为盅之假借。说文解字：“盅，器虚也。老子曰：‘道盅，而用之。’”盅乃形容道之中空虚渺，故笔者以为作浩瀚空虚解。按万物之宗者，万物之宗主也。故为万物之根源与主宰。　　锐，是锋芒外露也。故挫其锐，作隐而不显解；纷是繁琐复杂。解其纷，作纯而不乱解；尘，乃世俗也。同其尘，指混同世俗，万有一体，道即在万物之中。而不标新立异惊世骇俗，故弄玄虚，故作特殊也。谁之子者，指由何而创生也。帝，上帝也。《中庸》：“郊祭之礼所以祀上帝也。”《诗经》：“上帝临汝，毋贰尔心。”《说苑·修文》：“神者天地之本，万物之始也”。故帝，作天地万有主宰解。道似即为天地主宰，却又在宇宙万有之先。　　……

媒体关注与评论

　　　　做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。　　　　——俄国大文豪 列夫·托尔斯泰　　　　中国人相信的是道，这种道教的思想实际上在中国的三种主要的思想流派中都存在。道是宇宙运行的方式，是自然的规律，是一种统一的和自发的行动。世界万物和每一种变化都有它内在的必然性，都是部分的协同的合作来促进一个整体。　　　　——欧元之父、诺贝尔奖得主 罗伯特·蒙代尔　　　　中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。　　　　——英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主 李约瑟　　　　道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。　　　　——耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者 普利高津　　　

内容概要

刘光弼，台湾国学大师，海外研读《道德经》第一人。笔名真光、孟良、王基甸，浙江兰溪人，1925年生。1952年度高等考试优等品格，历任报刊、期刊社长兼主笔，大专院校讲师、副教授、教授。著有《星光集》《仰天庐文集》《东西方文化主流之融合及儒释道之比较》《中华文化经传简介》《宗教统战论丛》《国家安全学》《基督信仰与中国文化》等书。

书籍目录

第一章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .二
第二章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .四
第三章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .六
第四章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .八
第五章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..一〇
第六章.. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 一三
第七章.. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 一五
第八章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一七
第九章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九
第十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .二一
第十一章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二四
第十二章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二六
第十三章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二八
第十四章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三〇
第十五章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三三
第十六章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三六
第十七章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三九
第十八章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四一
第十九章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四三
第二十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四五
第二十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五〇
第二十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五二
第二十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五五
第二十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五八
第二十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六〇
第二十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六二
第二十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六四
第二十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六七
第二十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 七一
第三十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .七四
第三十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 七七
第三十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八〇
第三十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八三
第三十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八五
第三十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八七
第三十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八九
第三十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九二
第三十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九五
第三十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九八
第四十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇一
第四十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇三
第四十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇六
第四十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇九
第四十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一一
第四十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一三
第四十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一五
第四十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一七
第四十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一九
第四十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二一
第五十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二三
第五十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二六
第五十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二九
第五十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三二
第五十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三四
第五十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三六
第五十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三九
第五十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四一
第五十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四四
第五十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四七
第六十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一五〇
第六十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五三
第六十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五五
第六十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五七
第六十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五九
第六十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六二
第六十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六四
第六十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六六
第六十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六九
第六十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七一
第七十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一七四
第七十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七六
第七十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七八
第七十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八〇
第七十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八二
第七十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八四
第七十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八六
第七十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八八
第七十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九〇
第七十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九二
第八十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一九五
第八十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二〇〇

作者简介

《老子试读》内容简介：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的中心在于一个“道”，而道的根源就是自然。由这一个万物根源、循环周行的大道，成了老子宇宙论的中心，再由这一个宇宙论，而泛演到老子的人生论与政治论。老子主张“以道佐人主，不以兵强天下”，且以为“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”。可见老子重“仁”。老子主张“广德若不足，建德若偷，质德若渝”，可见老子亦重“德”。老子以为善为道者，“犹兮若畏四邻，俨兮其若客。”“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”虽未明言“礼”字，却含蕴守礼精神。老子认为“上仁为之而无以为，上义为之而有以为”。“圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”老子所求的上仁上义，正是立身处世的义理。老子说：“知其雄，守其雌，为天下溪。”“知其白，守其黑，为天下式。”可见老子主张仍有知、有守、有为！

老子以为：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”凡物有差异性不一定矛盾，凡事有对立性也不一定斗争。而且相辅相成混为一体。所谓阴阳互易，盈亏相替，盛衰循环，周行不殆，才是自然规律，人生真理。作者不以阴阳巫卜读老子，不以虚玄奥秘读老子，不以宗教迷信读老子，不以禅佛之说读老子，并力戒虚玄奥秘，避其晦暗生涩，务求通畅明白，浅近易知，使人人不再视老子为莫测高深之畏途，使老子之道，裨益于修养身心，洞明事理，体悟天道，从政处事，获益于平实之间，此为《老子试读》之要旨。

图书封面

---

 老子试读下载

---