未来的形而上学

章节摘录

版权页：   纯粹意识那种由因及果的特点并不是一种假定，它并不是某一个逻辑证明的结果，它并不是任何类型的某一种推论，它并不是某一种来自康德主义意义上先验条件的论证，它显然也不是某一种理论结构。它只不过是一种现象学起点范围的界分。 因此，纯粹意识并不是一种“内在观念”。一种“内在观念”显然属于一个具有“内在观念”的主观认识者。然而，在纯粹意识中并不存在这样的主观认识者。“主观认识者”只不过是意识的另一个被认识项。 纯粹意识也不是一种柏拉图式的形式。柏拉图的形式存在于一个经验主义世界之上的领域中（对于那些认为柏拉图在其《斐德拉斯篇》中提出的神秘解释旨在被按照字面含义加以理解的人而言）。然而，纯粹意识既承认一种经验主义世界的存在，也承认超经验主义世界的存在。纯粹意识简单地就是这样。它是最初及最早状态的研究领域。 纯粹意识既不是一种本体，也不是人们以本体方式研究纯粹本体的一种状态。纯粹意识自身只是一种对本体的看法并且暗示了另外还有一些并不是本体的存在。本体的观点不可能是一种纯粹意识的观点，因为如果本体的观点有可能是一种纯粹意识的观点的话，本体的观点将会成为一种对正在变化的那些存在种类的承认。 人们在纯粹意识中研究本体的看法是一种存在着本体这样一种东西（同样可以假定为柏拉图式的一些形式）的看法。然而，这种假定等同于存在着一种对意识之外经验主义世界的假设。既存在着意识之外的经验主义世界，又存在着纯粹意识研究的本体，这是对这种纯粹意识并没有哪怕是最轻微兴趣或关心的两种主张或假设。 被先验自我所完成的那种在纯粹意识中查验本体的工作是一种被附带的存在主义主张，对此纯粹意识并没有做什么事。一个先验自我的存在假设了先验自我由此而成为先验的一个在自我之外的世界。但是，对这样一种有可能存在的二元论假定来说，一个先验自我的存在仅有可能来自于在纯粹意识本身立场之外的某种立场。 这就是纯粹意识或唯我论的立场吗？唯我论地考虑这种立场就是去假设只有一种个体的纯粹意识存在，而这个世界的其余部分是不存在的。然而，从纯粹意识的立场出发，纯粹意识自身却并不存在。“自我存在”的概念寄生在它之外的另一个世界的意识之上，并且寄生在这另一个世界的虚无之上。然而，“外部世界并不存在”这种观点已经成为了外在于纯粹意识领域的另一种观点了。 这就是纯粹意识或唯我论的立场吗？唯我论或否定或质疑了一种外部世界的存在。在第一位置上存在着一个“外部的”世界这种概念已经成为了一个只能发生在纯粹意识之外的概念了。不论某一种第二类世界存在或不存在或如何存在，这种存在都不具备来自纯粹意识立场的趣味或意味，并且不具备这样一种来自纯粹意识领域直接意味着某种发展的趣味化的表达。 那么，这种纯粹意识究竟是什么呢？它是唯理论的一种形式吗？如果它是唯理论的一种形式，那么它就有可能不会是一种主观唯理论，因为一个主观精神的存在并不是已经被预先假定的。它也不是一个客观唯理论，因为并没有产生纯粹意识独立地存在或纯粹意识存在于世界之中的主张。这种存在主义的主张已经走出了纯粹意识的范围，而进入了思辨式推测、主张和断言的领域。

名人推荐

爱莲心教授的著作给人留下了深刻印象。近年来，我没有读过比它更令人兴奋的系列性研究成果。借助新的现象学视角、讨论哲学合法性的鲜明方法和独特模式，以及对东西方哲学的非凡驾驭，爱莲心教授展现了自己大胆而富有想象力及挑战性的哲学体系。 ——利维斯·汉，《当代哲学家文痒》主编

媒体关注与评论

爱莲心教授的著作给人留下了深刻印象。近年来，我没有读过比它更令人兴奋的系列性研究成果。借助新的现象学视角、讨论哲学合法性的鲜明方法和独特模式，以及对东西方哲学的非凡驾驭，爱莲心教授展现了自己大胆而富有想象力及挑战性的哲学体系。——利维斯·汉，《当代哲学家文痒》主编

内容概要

爱莲心，牛津大学圣安东尼学院资深合作研究者、牛津大学伯利尔学院合作伙伴、耶鲁大学哲学系研究所访问学者，现担任香港中文大学哲学系教授。爱莲心是一位高产作家，他的作品包括《空间、时间与伦理的始基》（Space，Time and the EttubalFoundations）、《中国思想解读：哲学之根》（Understanding the Chinese Mind：The Philo—saphical Roots）和《向往心灵转化的庄子》（Chuang—Tzu for Spiritual Transformation）等。

书籍目录

译者的话

前言哲学的一种合法性

序言寻找一个合适的标签

引言

第一节　解放被维特根斯坦囚禁的人

第二节　语言学家的狂热崇拜

第一部分　形而上学的本质

第一章　什么是形而上学

第二章　形而上学的类型学

第一节　神秘的形而上学

第二节　有神论的形而上学

有神论的宗教形而上学

无神论的教条的宗教形而上学

无神论的非教条的宗教形而上学

第三节　唯理论者形而上学

第四节　表象的与实在的形而上学

第五节　先验条件的形而上学

第六节　体验的形而上学

第七节　修正和描述的形而上学

第八节　绝对预设的形而上学

第九节　黑格尔主义一辩证法的形而上学或发展的形而上学

第十节　哈慈霍恩的形而上学

第十一节　局部的形而上学

第三章　形而上学研究的教学法进路

第一节　体系的历史

第二节　沿着题目的进路

第三节　沿着或然性的进路

第四节　沿着愿景的进路

第五节　周期的与辩证的进展

第六节　解释学

第七节　修正的黑格尔主义

第八节　 中国修正的黑格尔主义

第四章　形而上学原则与形而上学洞见

第二部分　认识的本质

第一章　认识的模式低能特才者的案例

有多少天使能在一个针尖上跳舞

第一节　前语言的认识

第二节　低能特才者的案例

第三节　哲学的争论

第四节　后概念的认识

第五节　先验反映的学说

第六节　空间与时间

第二章　笛卡尔的遗产

驱除笛卡尔哲学循环和解释循环的幽灵

第一节　笛卡尔遗产的序言

第二节　笛卡尔遗产的概括

第三节　驱除笛卡尔哲学循环的幽灵

第四节　驱除解释学循环的幽灵

第三章　胡塞尔的一些熏青鱼

第一节　胡塞尔的第一号熏青鱼：意识的意向性

第二节　胡塞尔的第二号熏青鱼：其他精神的实在

第三节　胡塞尔的第三号熏青鱼：先验的自我

第四节　胡塞尔的第四号熏青鱼：外在世界的证明

第四章　怪词“直觉”

第五章　精神的法则与宇宙的法则

第六章　划分经验主义心理学与现象学认识论

界定纯粹现象学的领域

第七章　现象学中的逻辑

现象学的真理

第八章　被遗忘的第四部分

参考文献

译名对照表

译后记

编辑推荐

《未来的形而上学》是一部有关形而上学和认识论的原创性哲学著作，书中讨论的哲学家包括柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、胡塞尔、维特根斯坦、席勒和罗蒂，书中也检视了物理学家彭罗斯和霍金的思想。

作者简介

《未来的形而上学》探讨的问题包括：作为诊断家的哲学家、心身关联性问题、数学真理的基础、先验认识与后理性认识、表现主义、真理的图论、维特根斯坦的“阶梯”、形而上学真理的观念、阴阳观念和后现代主义。

图书封面

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