西西弗神话
出版社:人民文学出版社
出版日期:2012-1
ISBN:9787020086931
作者:[法]阿尔贝·加缪
页数:158页
章节摘录
版权页： 真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。其他问题——诸如世界有三个领域，精神有九种或十二种范畴一都是次要的，不过是些游戏而已；首先应该做的是回答问题。正如尼采所说，如果一个哲学家要自己的哲学受到重视，那他就必须以身作则；要是这种说法是正确的，人们就会理解到回答这个问题是多么重要，因为这种回答先于最后的行动。心灵对这些显而易见的事实是十分敏感的。但是，应该更深刻地分析这些事实以便使精神明了它们。 如果要问，根据什么而得出这个问题比其他问题更为急迫这种判断呢？我会回答说，根据它要进行的行动。我还从未见过为本体论原因而去死的人。伽利略曾经坚持过重要的科学真理，而一旦他穷困潦倒，就轻易地放弃了自己的主张。从某种意义上讲，他做得对。为这个真理遭受火刑是不值得的。地球或太阳哪一个围绕着另一个转，从根本上讲是无关紧要的。总而言之，这是个微不足道的问题。但是，我却看到：许多人认为他们的生命不值得再继续下去，因而就结束了生命；我还看到另外一些人，他们荒唐地为着那些所谓赋予他们生活意义的理想和幻想而死（被人称之为生活的理由同时也就是死亡的充分理由）。因而我认为生命意义的问题是诸问题中最急需回答的问题。如何回答这个问题呢？我认为那些要冒险去死的人和那些以十倍的热情渴望生的人对于一切基本问题的回答都只有两种思考的方法：一种是帕利斯①的方法，另一种是堂吉诃德的方法。事实推理法和抒情诗式表达法的平衡是使我们能同时获得激情与清醒的惟一途径。在一个既如此卑微又如此富于悲怆情调的主题中，玄妙经典的辩证法应该让位。人们是在更加素朴的思想立场上设定这个主题的，这种立场同时来自正确的方向与同情好感。 人们向来把自杀当作一种社会现象来分析。而我则正相反，我认为问题首先是个人思想与自杀之间的关系问题。自杀的行动在内心默默酝酿着，犹如酝酿一部伟大的作品。但这个人本身并不觉察。某天晚上，他开枪或投水了。人们曾对我谈起一个无家可归的流浪汉自杀了，说他在五年前失去了女儿，从此他就完全变了，人们说他的经历早已为自杀的行动“设下了伏雷”，人们还没能找到比“设下伏雷”更准确的词。开始思想，就是开始设下伏雷。社会在一开始与自杀并无关联。隐痛深藏于人的内心深处，正是应该在人的内心深处去探寻自杀。这死亡的游戏是由面对存在的清醒，过渡到要脱离光明的逃遁。我们应该沿着这条线索去理解自杀。 自杀的发生有许多原因，总的说来，最清楚明显的原因并不是直接引起自杀的原因。人们极少（但不能排除）因为反思而自杀。引发危机的因素几乎总是不能控制的。报纸上常常谈到“内心的忧伤”或“无法医治的病痛”，这些解释是对的。但似乎还应知道，如果在同一天里，有个朋友对那丧失希望的人以一种漠然冷淡的语调说话，那这个朋友就负有罪责。因为他的话足以加剧失望者的痛苦，加剧他悲观厌世的情绪。① 然而，如果说要准确地确定思想是何时决定死亡以及采取什么微妙的步骤，是很困难的事，那么，从死亡行动中获取思想预设的结果则比较容易。在某种意义上讲一就像在情节剧中那样——自杀，就是认可，就是承认被生活超越或是承认人们并不理解生活。我不必把这种类比扯得太远，还是回过来用一些通常的用语加以说明。自杀只不过是承认生活着并不“值得”。诚然，活着从来就没容易过，但由于种种原因，人们还继续着由存在支配着的行为，这其中最重要的原因就是习惯。一个人自愿去死，则说明这个人认识到——即使是下意识的——习惯不是一成不变的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受痛苦也是无用的。
媒体关注与评论
诗歌须能使人同时面对历史的“喧嚣”，助其与之对抗，又能成为探查本质性“神秘”的重要手段，此种“神秘”无限期地将人带上摧毁之路，令他忘却了生命的野性之美。诗人在此将他痛苦又尖锐的质询交托给行动和使命，但他同样从某种与阿尔贝?加缪相毗邻的哲学入手，而后者，彼时正在写作《西西弗神话》。 ——诗人勒内·夏尔
内容概要
阿尔贝•加缪(Albert Camus，1913－1960），法国著名小说家、哲学家和戏剧家，出生于阿尔及利亚的蒙多维城。父亲在一战中阵亡后，他随母亲移居外祖母家，生活极为艰难，靠奖学金读完中学。一九三三年起，在阿尔及尔大学攻读哲学。二战期间，他参加了反对德国法西斯的地下抵抗运动，负责《战斗报》的出版工作。加缪的主要作品有小说《局外人》、《鼠疫》、《堕落》和短篇小说集《流放和王国》，哲学随笔《西西弗神话》，剧本《卡利古拉》、《正义者》等。他的哲学思想集中表现在《西西弗神话》这部著作中，强调从精神上反抗不可避免的荒诞，从苦难中体会充实和幸福。
一九五七年，加缪获得诺贝尔文学奖，不幸的是他三年后丧生在一场车祸中。
书籍目录
荒谬的推论
荒谬与自杀
荒谬的墙
哲学性的自杀
荒谬的自由
荒谬的人
唐璜主义
戏剧
征服
荒谬的创造
哲学和小说
基里洛夫
不思未来的创造
西西弗神话
含着微笑的悲歌
编辑推荐
《西西弗神话》要论述的是本世纪中扑朔迷离的荒谬的情感——而不是我们时代还没有认识到的那种严格意义上的荒谬的哲学。不过，首先应该直言不讳地指明，二者都与某些现代思想相关。我对这个意图几乎没有丝毫隐瞒，以致人们在读《西西弗神话》时将自始至终看到对这些现代思想的论述。
作者简介
《西西弗神话》是一部哲学随笔集，原书的副题是“论荒谬”。在加缪的哲学思想中，荒谬不是作为结果，而是作为起点来提出的，他从荒谬这个前提出发，对人的存在进行探索。既然我们面对的是荒谬的世界和人生，那么，荒谬是否就必然要引出自杀的结果呢？在加缪看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的。加缪认为自杀实质上是一种逃避，它是反抗的对立面，它想消除荒谬，但荒谬却永远不会被消除。这正如西西弗的命运，他受到诸神的惩罚，要不断将滚下山的巨石一次次推上山顶，西西弗明知自己是徒劳，但依然推巨石上山。他的行动本身就是对荒谬的反抗，他清醒的意识就是对自己幸福的感知。
图书封面
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薄薄的一百多页的小书，原来打算一天看完的，结果看了一个月有余，读书笔记做得快把整本都抄下来了。小弟是个工科生，文笔不好，写下来单纯是给自己看看娱乐用，写得不好请轻喷。一、荒谬的世界人类对这个世界的探索始终停留在描述一个又一个现象的层次，对于各种现象的解释，至今仍是众说纷纭。科学一次一次把我们引入庄重的殿堂，到头来却发现是一个又一个试图自圆其说的假设。世界的荒谬，非理性在此体现。加缪他虽然比起把世界变成一个大公式更愿意用灵魂去感受世界，但他仍然是一个理性主义者。但不同的是，他不是一个理性至上者。理性不是思想，他确定理性是思想的一个工具，但却是一个受限的工具。理性只在一定范畴内有效，我们只能在这个范畴内用理性尽量的去理解这个世界，世界的非理性揭示了这点。认识到世界非理性的人有一种倾向，把各种非理性的东西抽象化成一个整体，他的名字叫神或者上帝。加缪认为这是不可取的，一个不知的整体抽象成一个万能来解释一切，这是违反逻辑的。另外这种倾向提供了飞跃，帮助人逃避不可消除的荒谬感。为人提供精神安慰，为相信永恒找了一个很不可靠的借口。二、荒谬的人当厌倦了重复的生活，任何一个人都可能在某一点被荒谬感正面击中，开始审视生活的价值，即生活值不值得经历。人便清醒了。而意识告诉我们，我们现在所有的举动都是没有意义的，我们所做的一切，所得到的一切，我们自己和我们所生活的这个世界，最后都会归于尘土。然后，荒谬感便产生了。突然间，我们所熟悉的这个世界变成它原来的样子，离我们那么遥远，而我们对它是那么的一无所知。这便是荒谬感，它源于人的生活与世界的联系，他们之间的对比产生了荒谬感。它是一种舞台与演员之间脱离感。那么，荒谬感，生活的无意义，必然会推导出自杀的结果吗？很多哲学家作家希望消除荒谬感来给人活下去的勇气，加缪则不然。他认为荒谬感是生活与世界比较的必然结果，是我们展开此讨论的基础，荒谬感是无法消除的。关键是怎么与荒谬感共存，怎么带着这种破碎去生活。上面所说的飞跃，就是通过抽象的上帝，期望得到永恒光芒的照耀使自己的生活获得某种意义，从而消除荒谬感。而自杀本质上也是想消除荒谬感，是抵抗的反面，是一种逃避。加缪拒绝自杀。三、荒谬的生活方式1、抵抗。荒谬感是存在的，无法消失。我们非但不该想方设法消除荒谬，反而应该时时唤醒荒谬感，让自己始终保持清醒的意识。只有这样，才算是活着，才算站在抵抗的道路上。在这个冰冷而又燃烧的世界里，投身于抵抗的熊熊烈火。2、自由。当人期许于社会人的自由时，他需要在自己身上绑上重重束缚，他才能够得到他想要的东西。道德，法律，宗教，来世，家庭无一不在限制人的自由。而荒谬则让人体验到了一种与社会人针锋相对的自由，即自然人的自由。没有什么来世，也没有天堂和地狱，用这种随性的态度去义无反顾地生活。这就是加缪的自由。3、激情。还是由于荒谬，它平衡了所有的行为价值（因为都是零）。所以在荒谬的人的心中，圣人所推崇的质量伦理应该被数量伦理所取代。价值等级体系应该被抛弃。“我们应该穷尽自己。生命不在于活得最好，而在于活得最多！”他疾呼道。西西弗有着清醒的意识，最高的虔诚便是推掉石头和对诸神的蔑视。清醒的抗争足以充实他的人生，应该认为，西西弗是幸福的。最后，读读 《群魔》 《白鲸》。 -
加缪的这本书是他的散文集，写作时才29岁，适逢第二次世界大战期间，而这本书也在第二次世界大战之后成为了法国年轻人的心灵导书之一。书的副标题叫论荒谬，其实讨论的问题是：“如果这个世界本身运行的逻辑就是这么不符合你的设想（荒谬），以至于让你毫无希望，那么你还应该活下去么？”所以书中一开头就说：“自杀是唯一严肃的哲学问题”一个人是否应该活下去，这本身就是最基本也是最根本的问题。当然一般人很少会思考这个问题，但是在后世界大战期间西方世界一片萧条，确实有很多人会面临类似的问题。即使撇开历史背景不说，“我为什么还要活下去？”也是一个非常值得思考的问题。我的存在合理么？我的存在有意义么？我为什么会存在？这些问题是根本的问题，加缪给出的答案很简单，这个世界就是荒谬的，他歌颂唐璜，赞扬西西弗，他告诉我们：不用费心思去考虑这些问题因为你根本想不通，这个世界本身就是荒谬的，没有希望的，是不能靠理性思考的。到此为止，很多人会说：“那我为什么还要继续活着”而加缪却说：“那你为什么不去好好享受生活，去体验每一刻？”因为荒谬就要终结自己的生命而停止这种荒谬么？那是懦夫的行为。为什么不与荒谬共舞，接受荒谬并且开心的生活。就像西西弗一样，他要不停地把巨石推到山顶然后巨石滚落，他要回到山下再推一遍，反复如此没有尽头，这样的生命难道不是荒谬的么？没有任何希望，所谓希望，不就是事物变好的可能性么？可是难道这样我就该否定自己的存在么？存在与不存在都在你的手中，选择继续存在就是承认荒谬，让它合理，然后享受生活。 -
智者与强者的哲学 谨以此文纪念阿尔贝·加缪诞辰一百周年Mémorial du centième anniversaire de naissance de Albert Camus 一百年前的11月7日，加缪出生于阿尔及利亚的蒙多维城。他的父亲在一战中阵亡。在二战期间，加缪参加了反法西斯的地下抵抗运动，真切体会到生命的脆弱和世界的冷漠。他写下《西西弗神话》时只有二十九岁，同年他还完成了他的首部成名作《局外人》。1957年，他因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖。我认为这并不是一个最中肯的评价，“热情而冷静地”之间还应加上“温柔”一词：从他的语言与思想中，从他对生命的关注和行文字里行间洋溢的温情中，我们能看出他是个善良而温柔的人。获得诺奖的几年之后，一次车祸多去了他的生命。他说最愚蠢的死法就是死在路上，而命运与他开了个致命的玩笑。他一生创作和思考的两大主题就是“荒谬”与“反抗”，这本《西西弗神话》便是他对于荒谬最集中的阐释。至于“反抗”，他在本书中已经有所提及，但还很模糊，这一思想要等到中年的加缪创作另一部理论力作《反抗者》时才走向成熟。 准确地说，《西西弗神话》是一本哲学随笔集。文本并不长，但是娓娓道来，字字珠玑。在这本书中，加缪冷静而义无反顾地撕开世界的面具，将它荒谬的容颜展现出来，又通过敏锐的比较、精当的列举和严谨的论述，得出要勇敢地承认荒谬、勇敢地在荒谬的世界中活着并通过体认充实与幸福来不断反抗荒谬的结论。结合他后来的著作，可以说他是在试图为世人指出一条基督教和马克思主义以外的人道主义的自由之路。 在本书的开篇，加缪首先提出这样一个观点：判断生活是否值得经历是最重要的问题。他发现社会上有许多为着各种各样的理由而自杀的人，原因大多是认识到活着只是一种习惯，而世界是荒谬的，生活是无意义的，并不值得活下去。很多人认识到这一点后或者急于挣脱这一结论，或者放弃生命，又或放弃思想。而在本书中，加缪却坚强地沿着这条路，运用逻辑和理性继续走下去。他怀着一种严肃又颇富悲剧色彩的态度，以他称之为“荒谬推理”的思路，即一种始终保持清醒的理性，来探讨荒谬与自杀的关系问题。 《西西弗神话》主要分为三个部分，分别是“荒谬的推论”、“荒谬的人”和“荒谬的创造”。笔者认为，本书的精华当在第一部分：荒谬的推论。这一部分将整本西西弗神话的主要思想和理论分析都呈现给了读者。至于第二部分与第三部分，则主要是通过历史人物、文学作品等具体实例，来加深读者对其思想的理解。 在“荒谬的推论”的开始，加缪首先解释了荒谬的含义，也即第一个小标题“荒谬的墙”的含义。他并没有给“荒谬”一个明确的定义，而是通过描述，向我们展示了荒谬的种种表现形式。“人与他的生活分离”、“世界失去意义与希望”、“人在时间中取得地位，然而时间又是他最凶恶的敌人”、“本该拒绝明天，又寄希望于明天”、“非人性的世界的密闭无隙和陌生”、“在人本身的非人性面前产生的不适感”、“人的呼唤和世界不合理的沉默之间的对抗”等等。这面“荒谬的墙”，是把人与他所在的世界隔开的墙，他让人认识到世界本身不存在一种实在的意义，人对世界、事物的认识绝不是绝对的，而仅仅是相对的。人活在这个世界上没有“希望”可言，甚至人与人之间也几乎不可能互相理解。在我看来，荒谬事实上就是一种不可消解的“矛盾”。加缪在这里列举了海德格尔、雅斯贝尔斯、舍斯托夫、克尔凯郭尔和胡塞尔及现象学者们的观点，指出他们都认识到了世界的荒谬性，而他们的观点与加缪的不同之处在于如何面对荒谬。这是加缪接下来重点讲述的问题，他的分析于是转向第二个小部分：“哲学性的自杀”。 “哲学性的自杀”与肉体的自杀相对应。加缪认为，荒谬是不可摆脱的，一旦一个人认识到荒谬，就不可能无视它，虽然他努力想要脱离它。如果说肉体的自杀是一种对荒谬的逃避，那么“哲学性的自杀”则是一种更深层次的逃避，是人的精神对荒谬的逃避，这在加缪看来是同样不可取的，也更值得加以研究。 接下来，他用了大量的篇幅来分析上一段所讲到的诸多哲学家的相关思想。在他看来，雅斯贝尔斯、舍斯托夫、克尔凯郭尔面对荒谬都否定了人的理性，投身“上帝”，将自己置于更高的不可认识的存在物之下。胡塞尔和现象学家们虽然明白要“穷尽世界”而不是要“解释世界”，却仍然试图建立一种理性规则，迂回地承认存在永恒的理性，并暗示世界具有统一的本质（许多学者指出，年轻的加缪对现象学的理解有许多偏差，这是必须承认的）。加缪总结道：“理性的胡塞尔和非理性的克尔凯郭尔最后宣扬的是同一东西。极端理性化和极端非理性化的分离只是表面的，关键是要把它们调和起来。”加缪说，荒谬感是从对一种行为状态和某种现实、一个行动和超越这个行动的世界所进行的比较中爆发出来的。它不栖身在被比较的诸成分中的任何一个之中，只产生于被比较成分之间的较量。探讨如何在荒谬的状态下生活，不能忽略它的基础。荒谬在这里指的是想要解释世界的理性和无法被解释的世界之间的分离。不论克尔凯郭尔还是胡塞尔都在试图依靠改变其中一项来消解荒谬，这是一种徒劳。荒谬的人忠实于荒谬，他们“毫不畏惧地接受绝望”。加缪很冷静地看到，世界既不是如此理性，也不是如此非理性。胡塞尔使理性变得万能，而荒谬则确定了理性的种种局限。克尔凯郭尔认为一种局限就足以否定理性的全部，而荒谬认为局限的存在仅仅意味着理性并非万能。因此，荒谬就是指出理性种种局限的清醒的理性。他认为，之前谈到的哲学家们的努力其实并无必要，因为他们把重点搞错了。重要的在于如何在其中活着，在于“带着这种破裂思考”，在于搞清楚要生存还是要死亡。 接着，加缪的推论进入了第三个小部分：荒谬的自由。在进入正题前，他先明确了一个极为重要的态度：人应当要求自己只以他所知道的东西去生活，而绝不引入任何不确切的东西。这是加缪作为一个冷静、清醒和理性的人奉行一生的原则，是他诸多深刻思想的基础之一。这一原则实际上就是真诚。他在诺贝尔奖获奖演讲的最后讲到：“我从内心深处感谢各位，并向各位说出那自古以来每个真诚的艺术家每天向自己发出的诺言，这便是：‘忠实’。”只有真诚地活着才能发现荒谬。在这之后，加缪提出一个概念：反抗。在这里，他认为反抗是一种“正视”，是无希望地活着，是对沉重命运的确信，而不是屈从，这才是面对荒谬时应该持有的态度。而自杀与反抗相反，是一种默许。反抗决定了存在的价值程度。意识到荒谬并与之反抗，证明了他唯一的真理——较量。 在这之后，加缪极其敏锐地指出，荒谬摧毁了人永久自由的可能，但这种对希望与未来的剥夺意味着人更加自由。因为在希望面前，人是被奴役而不自知的，人会为着那并不可确认的希望而驱使自己。在认识到荒谬之前，人们为某些目的而活，关心未来。日常生活中人们的自由是建立在他们赖以生活的幻想之上的，当他想想生活的一种目的的时候，他就变成了他自身自由的奴隶。而荒谬的人能认识到这一点，他认为不存在什么明天，于是他便真正自由了。他认识到在这个世界里一切并不都是可能的，但都是既定的，超越了它，就是崩溃与虚无。荒谬的人决定在这个世界中生活，并从中获得力量，来否定希望和证明执着。 在这样的世界里生活只意味着对未来的否定，进而迸发出要穷尽既定一切的激情。价值与意义不再存在，因此重要的并不是活得最好，而是活得最多。经验的数量只取决于我们，并且这与我们的生活环境好坏无关，因为清醒使得价值等级消失，荒谬与它囊括的生命经验的递增并不取决于人的意志，而取决于死亡。要活得多，这便是一种激情。 这样，加缪从荒谬中推导出三个结果：反抗、自由和激情。荒谬并不能导致一个清醒的人自杀，反而成为他生活的规则而使他活下去。 在第二、三个部分中，加缪举了一些反映荒谬的例子。唐璜穷尽女人；戏剧演员穷尽本不属于他的种种生活；征服者面对死亡背负权力与局限；艺术、哲学和小说创造数量上不能穷尽的世界；基里洛夫为着自由与反抗而自杀；创造者承担否定与颂扬，承担反抗、自由、多样性与无效的荒谬。 在本书归属于第三部分“荒谬的创造”中的最后一个小节，加缪怀着深沉的爱、孤独与悲剧性的激情，写下他对“西西弗神话”的独到解读：西西弗是个荒谬的英雄。“诸神处罚西西弗不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了……”然而加缪以新的眼光看到，西西弗蔑视神明，仇恨死亡，对生活充满激情。他全身心投身于没有效果的事业之中。西西弗的命运是属于他自己的，他否认诸神并且搬掉石头。因此，应该认为，西西弗是幸福的。 我想任何一个严肃而懂得谦卑的人认真读完这本书，都会感到热血沸腾。只有具有智慧的人才能理解他的思想，而只有勇敢的人才能在生活中践行它，这便是为什么我称这本书为“智者与强者的哲学”。 这本书中固然有诸多尚不成熟之处。比如，他在书的开始与结束的篇章里都提到了工人阶级。我相信他写这本书多少也是想要解决工人的问题：他们日复一日不断重复同样的事情，而这些事情本质上是无意义的，他们该如何在荒谬中生存？在他的时代乃至现代，工人阶级的处境与西西弗看似相同，然而却是有本质区别的：对于西西弗来说，重复搬石头并不是惩罚，让他绝望地、无意义地活着才是种惩罚，对他的惩罚是精神性的；然而对于工人阶级来说，每天重复做本质上并无意义之事就是命运无理由的惩罚，是否有意义、是否有希望对于他们的处境而言并无区别，他的哲学在这里更像是精神胜利法。对于诸神来说，看到西西弗满怀激情地搬掉石头，他们一定会十分生气，因为西西弗通过这样的做法的确做到了反抗；而对于资本家来说，看到工人们每天满怀激情地工作，他们反而会更加高兴，因为工人们是否蔑视他们、是否勇敢地在荒谬中生活，这对他们而言毫无意义，他们感兴趣的只是工人是否在好好工作，他们的资本是否在更加迅速地增长。又如他对许多哲学家的误读、对宗教抱有的可能的偏见、对“必要的恶”的不合理反对等等。其中有一些问题在《反抗者》中已经给出了答案，而另一些直到死去他仍未能得到解决。 然而，加缪说错了什么，没有说什么，这些都不重要，重要的是他说对了什么。你必须承认，自己是活在荒谬的世界中。如果你还认为自己是在进行严肃而清醒的生活，那就必须做出选择：生存还是死亡？答案几乎不言而喻：面对荒谬的悲剧只有活着才能体现出人的尊严。那么如何活的问题仍然躲避不开。加缪的给出的答案在具体内容上也许并不完备，可是他抓住了一个中心：人。他是怀揣人道主义探索到荒谬之尽头的。荒谬的人真正自由，他不必看着别人来判断自己该如何活，他只为自己而活着。加缪认识到意义与希望的虚假性、现世道德的形式主义。他告诉我们在这个破碎的世界里唯有自己是自己的上帝，人应该活得充实、幸福、清醒、善良而真诚。 1960年1月4日，加缪坐着米歇尔·伽里马的汽车。下雨路滑，汽车撞在了路边的树上，加缪被抛向后窗，脑袋穿过玻璃，颅骨破裂，脖子折断，当场死亡。人们哀悼他的不幸。然而这种死亡对于他是明显而注定的事。他的清醒让他不能接受逻辑性的死亡，却可以接受命定的死亡。人们可以说他还有未竟的事业，然而对他来说这不重要。重要的是他认真地活过。他为他的清醒付出了不凡的勇气，这勇气的确为他换来了真实的生活。应该认为，加缪是幸福的。
精彩短评 (总计101条)
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如果说加缪一生创作和思考的两大主题就是“荒诞”和“反抗”的话，那么哲理随笔《西西弗神话》就是加缪对于荒诞哲理最深入和集中的考察以及最透彻和清晰的阐释。西西弗这个希腊神话人物推石上山、永无止境的苦役无疑正是人类生存的荒诞性最形象的象征；但同时，他又是人类不绝望，不颓丧，在荒诞中奋起反抗，不惜与荒诞命运抗争到底的一面大纛。加缪虽说是荒诞派的，但是他的荒诞指向着光明，代表着希望。 -
不是神话啊 -
很震撼 -
我发誓要和西西弗同在！ -
读了本假书 -
2016.5.9 像我这种没有读过克尔凯廓尔 巴门尼德 胡塞尔 普罗提诺 的人... 真是无法理解作者的引经据典...｜但是还是觉得写的真好！［仅仅从文字上来看的话也是极为精炼明了的思想阐述了 -
哲学类的书籍 -
翻译毁大半，谈哲学有错字简直不能忍
哲学家一定也是数学爱好者吧，逻辑太精密我竟无法反驳 -
太简洁了，需要巨大相关阅读量支撑才读得下去 -
十万字多不了太多的一本小书，看的磕磕绊绊的。不知是翻译不好还是原文就那样，一段段无聊、无逻辑的文字里嵌着些妙语佳句。 -
“忧伤者有两种忧伤的理由,要么他们无知识,要么他们抱希望。” -
重读一遍，依旧热泪盈眶。生命这场巨大的幻觉，盛大又美好，只是盛宴过后，泪流满面。 -
加缪早说过，这个破世界就是荒谬无理的。 -
“这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂惟有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。” 诗歌须能使人同时面对历史的“喧嚣”，助其与之对抗，又能成为探查本质性“神秘”的重要手段，此种“神秘”无限期地将人带上摧毁之路，令他忘却了生命的野性之美。诗人在此将他痛苦又尖锐的质询交托给行动和使命，但他同样从某种与阿尔贝?加缪相毗邻的哲学入手，而后者，彼时正在写作《西西弗神话》。 ——诗人勒内·夏尔 -
penetrating。。读懂的部分觉得精彩纷呈，当然还有很多翻来覆去也不明白的片段。。最为易懂的反而是最出名的那篇。 -
翻译的水平，让我在咬文嚼字的看。天掉下来碗大个疤。荒谬这种只重现世不重来世，还是有局限性。但是呼吁大家不要自杀，还是正确的吧。 -
阅读加缪，试图阐释 -
我选择我自由 -
关于荒谬，加缪从各种角度诉说着，说实话看了两遍也没有真正读懂，不过哲学的魅力在于此，值得一遍遍去推敲。
加缪说，荒谬是无从消除也无需消除的。活着，带着世界赋予我们的破裂去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力去穷尽就应该是幸福的。拥抱当下的光阴，不寄望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就已经是对荒谬最有力的反抗。如此的话语，是这一本薄薄的小册子带给我的力量与振奋。
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荒谬无法也不必要被消除，而是要带着这种破碎和困苦去穷尽这个自取的命运。我的确也甘愿并一直是这么做，也时常为这些强烈而异化的体验感到慰藉。但我无法像加缪所说那样，因履行这种负罪式的反抗中感受到生命的满足 -
陈小真老师翻译得很好 加缪这本书的思想值得借鉴 -
多年前看不懂但很迷人，如今还没重读，也不知何时再会。 -
FloatingCamus -
这么一来这本书也就是言论复杂版的麦田守望者，西西弗知道生活是荒诞并注定失败的，却说服自己去完成它。应该认为，西西弗是幸福的。 -
这本书还是不大适合新手或者完全不了解这方面内容的人去读的，我觉得还是需要一定基础才不会看睡着 -
其实我想，《论荒谬之荒谬》可能是这本书更好的一个题目。在读到这本书之前，我已经领悟了世界的荒谬，然而仍然试图在这种荒谬之中寻找意义。后来发现这是愚蠢的。正如此书说的，我们需要对荒谬说是，而对未来说不，并继续生活下去，这才是勇士。 -
翻译得太烂了…… -
很喜欢作者，读完再说 -
本书讲述的加缪认为生的意义，他认为没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的。西西弗斯的行动就是对荒谬的反抗，他清醒的意识就是对自己幸福的感知。 -
我的第二本哲学类书，开始买是因为喜欢这个封面。 -
想读这本书的缘起是因为有栖川有栖的一本小说。以前在学校的时候曾经也尝试看过，一直都是半途而废，加缪的反抗感觉带有一点悲观的味道，不过人确实无法从现实的境遇当中抽身而出，正如无法去改写西西弗的原始命运一样 -
磕磕绊绊，没太明白，作为荒谬者最“高”形式，创造者存在的支点是什么？ -
西西弗推石过程的艰辛对每个在生活里辛劳付出的人都一样，但他预示的荒谬性却并不对每个人展开，只有少数人能懂得他的隐喻。在意识到荒谬后，这些少数人的生命将与荒谬同呼吸共命运，反抗，希望，征服注定是意识产生后这场生存的旋律。 -
看着逼格挺高，实际上根本读不下去，不知所云。 -
装帧很美！值得收藏！ -
翻译不好 -
先不说加缪的思想 作为一位诺贝尔奖获得者，他的文笔实在了得 -
书本虽小，但是给人很凝重深沉的感觉，捧在手上阅读时会不自觉地被加缪逻辑性的思维吸引。即使对于内容的理解浅尝辄止，也并不妨碍从字里行间收获对人生、命运、乃至整个世间人与人关系的感悟。 -
很漂亮的一本书！质感很好！第一次读加缪，新鲜有趣又有深度，给我带来很多思考。 -
读完一遍感觉只懂了10% -
曦神推荐的，肯定要看啊 -
看完局外人后买的，有点深 -
加缪的所有我同学都很喜欢。
《西西弗的神话》要告诉我们的很简单：不要诅咒自己的命运不由己，命运与你其实是一体的，人类是自己命运的主人，每一个人其实都拥有自己的幸福。 -
荒谬的意义在于正确的认识理性。最近总觉得生活很荒谬，买来看看。 -
比起萨特，一直都更喜欢加缪的人生哲♂学♂……没有什么明天、希望、来世，要在此刻义无反顾地生活。这是荒谬中的幸福，也是“人深刻自由的理由”。 -
不错的哲学随记书 -
静下来的时候，可以慢慢读。 -
加缪名作 -
越来越不相信加缪给出的答案。当然对于死亡的认知远比过去要深 -
翻译的不行 -
人在对抗荒谬的徒劳中，成为了人。【日经：不知道是翻译的问题还是别的，我大概只能骗骗自己我大致感受到了加缪的意思（。补：当我去翻了英文版之后，得出结论：文学作品看中文，哲学方面的东西还是看英文吧。。。中文比英文还难懂。。。 -
“荒谬不存在于人之中，不存在于世界之中，而存在于两者共同的表现之中。荒谬是现在唯一能联系二者的唯一纽带。”……前部分论述“荒谬”的本质，读起来略吃力 -
《西西弗神话》内容就不说了，很经典，这次当当送货的速度很快，服务态度也非常好，赞一个 -
一小册子，加缪的随笔，关于哲学的，买来把玩一下 -
真正严肃的哲学问题只有一个：那就是自杀。 -
部分解决了我的虚无 -
“当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起。” -
面对不可能，而坚持所为。理性认识和非理性行动悖论却又统一，形成荒谬感。但是因为荒谬，却行动，用本身去证实荒谬，而达到体会真理，在无边无际飘渺中，认识自己的存在，也是一种幸福。
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让我试着这么说吧，生活本身是荒谬的，探寻其意义只会落入虚无主义，每一天活着才是意义。在这个荒谬的世间，没有爱该如何存活呢？加缪的论调即使不是乐观的，也是不那么绝望的。 -
加缪的代表作，应该看一看。 -
活在当下，不要期待未来，世界虽然是荒谬的，但是我们所做的一切是可以改变的，正如西西弗不断的推着大石头上山，结果不在意，在于这个过程，别人认为无效，他还能一丝不苟的继续，这就是一种胜利 -
翻译的确不行。 -
很薄很精致。内容完全是哲学理论，见解很不错。 -
加缪的哲学 -
封面精美，加缪的经典 -
局外人和西西弗是加缪的经典 局外人柳鸣九翻译的实在不行 这个不是就好 -
拿到手后喜欢的不得了，同学见了就借，结果约到下学期了 -
人生到底是否值得度过？荒诞主义的加缪在这本书给出答案 -
没想到译错这么多。 -
会让人洗脑的感觉啊。书非常不错 -
加缪论荒谬，这个课题实在是过于沉重，不是我能够理解的，不过那只是说明我的理解能力还不够，其实我最喜欢的是最后对西西弗命运的评述，前面的部分实在是看不明白 -
哲学随笔。加缪小说创作的理念来源。论自杀、论荒谬、论个体的异己性和世界不合理的沉默……最后归结为西西弗的形象，人可以在周而复始的宿命中快乐享受过程，加缪的自由不是超脱，而是在对抗中发觉自我的存在意义。 -
一本基本读不下去，强行读也读不下去的书。看到最后到还是有些收获？
在无法避免荒谬感的生活里，反抗荒谬的方法就是义无反顾的生活下去。
啧，竟有些热血。 -
虽是随笔，但是哲学，而且很文学。 -
读了很久还停留在前面那几页，不知道怎么了？总之值得一读！ -
我发誓要和西西弗同在~ -
一个神话寓意启发一代代人。 -
当下可能就是弥赛亚侧身而入的门洞，我们要勇于承担命运所给予我们的荒谬而破碎的生活，这就是人活下去的意义。 -
……都忘了写得啥了……就记得荒谬，荒谬，荒谬……我果然不适合读哲学。 -
西西弗神话很不错的一本书 -
哲学味道浓厚，引人思考· -
研读加缪的必读本 -
很值得一看的一本书。西西弗是幸福的，加缪是勇敢的。 -
高中学的 -
哲学作家的荒谬论。 -
中间部分有点难懂，以后还会再读的。 -
如果那座山是垂直的，那么最大的问题不是何时结束，而是如何开始。 -
一星扣翻译 -
给人存在的意义开启一个新的视角 -
荒谬存在于人与世界的对比之中 是将人与现实联系起来的唯一纽带 「荒谬 其实就是指出理性种种局限的清醒理性」 可见荒谬是人清醒的起点 因而是加缪哲学探讨的先决条件 清醒同样造就痛苦 而承认荒谬直面痛苦并非自杀的逻辑正因 自杀乃反抗的对立面 是逃避 而荒谬无孔不入且无始无终 唯一的反抗态度是肯定既定的现实生活 穷尽一切生活 重要的是活着 不对未来抱有任何期望 关注当下的一切 于此而言 西西弗是幸福的 -
这个系列的很不错，准备全部买完 -
人并没有选择。P71（对于年幼的我还太艰深，我需要读希腊神话、歌德、拜伦、尼采、陀翁、哲学史）我竟然很自然的觉得不如看杜小真的解读；整本书好像是倒金字塔结构，越到后来越简单轻盈。——回头看，还是啥都不懂。 -
因为这本书，所以喜欢上加缪的哲学，西西弗的一生是荒诞的，却也是幸福的。 -
西西弗神话，仰慕已久 -
一切只为"但是"。原来局外人是这个意思。此处略。翻译语感不错，多处译错。 -
从这本书开始，喜欢上加缪 -
很喜欢书中的理论。之前未知。 -
加缪对于荒谬的浓缩阐述，书很薄，读起来，却很有内容，适合慢慢咀嚼。 -
讲真，这个中译本一页都不能用 -
那些急于赋予生命意义的人，并不比那些自杀的人勇敢。明了生活的荒诞，却又认真生活的人，是肩负命运的强者。 -
很喜欢！哲学书能看懂一点已经不容易了，书不厚，不枯燥