东亚阳明学

章节摘录

　　第二章　阳明学的成立与致良知论　　第一节　阳明学的成立　　以陈献章和湛若水的心学为主，考察明初思想史与心学潮流，可发现他们的心学与王守仁的心学之间有着明显的区别。他们之间的区别，通过对王守仁的核心思想即致良知论的具体阐明，会更加突出。　　为更好地理解王守仁的良知论，有必要先了解阳明学的成立背景。《明史·儒林传》序中，如此说明了当时学术界的氛围：　　原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩　　然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错。　　明初思想界以朱子学为官学。当时的儒学者均为朱熹的后学，其代表为曹端（1376—1434）、胡居仁（1434—1486），努力实践“理”，并且注重师承家法，继承了前辈儒学者们的传统。但其结果，却没有形成思想家自律而知性的探索，而出现了单纯强调实践“理”的僵硬的氛围，背离了朱子学原本主张的博学和格物致知，陷入安逸的实践主义和教条主义。这表明当时的学问规模“不及前代”。正如黄宗羲所指出的：“有明事功文章。皆不及前代”，即“有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓此亦一述朱，彼亦一述朱耳”。　　……

前言

　　非常高兴中国浙江省社会科学院吴光教授主持的国家社科基金研究项目“王阳明与阳明学派系列研究”确定翻译出版拙著《东亚阳明学》，作为他主编的“阳明学研究丛书”中唯一一部译著呈献给中国读者。在此，我首先要真诚感谢吴光教授，同时也对慷慨资助中文版出版的浙江省社会科学院深表谢忱！也许，希望具体了解阳明学在中国以外东亚其他国家的发展，了解韩国人如何看待阳明学，是选定出版拙著的原因吧。　　过去几年，我曾多次参加了中国各地召开的国际学术会议，与先后担任浙江省社会科学院国际阳明学研究中心主任的吴光教授、钱明教授等学者进行交流，并得到他们的无私帮助，拓宽了我对阳明学的研究视野，丰富了专业知识。拙著《东亚阳明学》是十二年前，也即我留学日本回国六年后的1996年，在韩国首尔专门出版东洋学术著作的艺文书院出版的，由我的博士学位论文的主体部分和其他内容共同组成。

内容概要

崔在穆，1961年生于韩国庆北尚州。毕业于岭南大学哲学系，在日本筑波大学研究生院获文学博士学位。现为岭南大学哲学系教授，致力于中、韩、日三国阳明学的比较研究。主要论文有《东亚阳明学的开展》  （博士学位论文）、《阳明学在韩国的变迁——霞谷阳明学思想在东亚的地位》、《空虚之实学——太虚思想的阳明学之转折》等。

书籍目录

序前言　作为“方法”之阳明学第1章　阳明学形成的思想背景  第一节　从理学到心学  第二节　陈献章的心学  第三节　湛若水的心学  第四节　结束语第2章　阳明学的成立与致良知论　第一节　阳明学的成立　第二节　提倡致良知论　第三节　致良知论存在的问题　第四节  良知论的展开状况　第五节　结束语第3章　阳明学在韩国的展开　第一节　韩国阳明学的展开　第二节　郑齐斗的良知论　第三节　郑齐斗阳明学在东亚的地位　第四节　结束语第4章　阳明学在日本的展开　第一节  日本阳明学的展开　第二节　太虚思想和日本阳明学　第三节　结束语第5章　霞谷学与藤树学的比较理解  第一节　比较理解的基础  第二节　王守仁致良知论的两种含义  第三节　郑齐斗对“致良知”的解释  第四节　中江藤树对“致良知”的解释  第五节　结束语第6章　终篇参考文献译后记附录一  当代韩国阳明学的研究活动及未来课题附录二　近十年阳明学研究日文论著目录（1998—2008）

作者简介

《东亚阳明学》内容简介：阳明心学不仅在中国影响巨大，而且流传到日本、韩国等东亚国家，起了不可忽视的作用。《东亚阳明学》重点探讨了阳明学的确立及其思想体系，阳明学在韩国的展开（以郑齐斗良知体用论为中心），阳明学在日本的展开（以中江藤树对太虚思想的接纳及展开为中心）。在此基础上，《东亚阳明学》比较了郑齐斗与中江藤树的阳明学思想，从而阐明了韩国与日本阳明学的特点及异同。

图书封面

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