《拯救与逍遥》书评

分类摘录

先说一下，这是一本相当好的书，对我有非常大的启发。不过由于懒，我只对一些好的有趣的观点做一个分类摘录中西比较：7.现当代儒生何以不愿让中国的道德直观与西方的神性直观、理智直观来一番争辩？9.中国哲人恰恰需要像维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔对待自己的传统思想那样，来一番彻底的思想清理，才可以谈论道德形而上学自足的可靠性。10.哲学难道仅仅是一种民族精神的辩护？17.“寻根”和“认同”的说法，基于一种精神的主观性，这种主观性听任历史的偶然摆布22.展开对话的基础只能是共同语言。23.道德-超脱精神与科学理性精神无话可说，双方虽然冲突，却没有可能构成一种公共语言。24.本世纪初，忧国的文人智士纷纷转向西方文化。其时，西方虚无主义文化思潮盛行，某些去欧美观光的中国智士以为这就是整个西方文化的下场，证明了西方价值毁灭的现实，决意拒绝西方文化，返回东方的精神故土31.精神冲突的对话是20实际价值虚无的深渊提出的必然要求儒家根本是德感，表现出来是乐感。基督教根本是罪感，别表现出来是爱感审美：37.启蒙理性摧毁了神性的根基，审美主义才会出场，审美理性是启蒙理性的结果审美主义代替了最高价值自杀：42．通常的自杀一句这样的信念：世界不应该是这个样子。诗人的自杀不依据这样的信念，否则使人就不会自杀。诗人的自杀不依据这样的信念，否则诗人就不会自杀。诗人的自杀与其说是依据信念所发起的最后冲击，不如说是对信念的彻底绝望发出的求援呼吁44.诗人笔下的人物可以为了信念而死，诗人自己却生来是为了信念而活的。加缪说得对，确实不曾有过为形而上学问题而死的人44（陀思妥耶夫斯基笔下的基里洛夫用自杀作为条件与上帝交换位置。“我必须开枪自杀，因为我自己的意志的最高点就是自杀。”）49.自杀者把自己的不幸视为最高的，无视上帝在为整个人类受苦，等于辜负了上帝的赎情51.到的社会学的定量分析确实达到了严密的精确，随着这种实证定量分析地合理化，世界中的意义问题被排除了。……道德社会学之考虑社会的事实，人在这种事实中抛付的鲜血和眼泪被作为事实接受下来。52.在陀思妥耶夫斯基那里，自杀是产生虚无感的人向世界强行索求意义的一种手段；在黑塞看来，自杀意味着放弃自我完善，要求返回母体、返回上帝、返回宇宙，从死亡而不是从生存之中发现拯救者63.叶赛宁自杀前割破手腕写了一首诗，最后一句：在这种生活中死亡不是新鲜事，而活着也不新鲜诗歌：54.真正的超脱和厌世拒绝语言的世界，诗的世界属于那些在现世中感到不安，又不愿离弃现世的人的世界。415.布鲁克斯和华伦《理解诗》：诗人意欲戏剧性地体现出人对生活在一个世俗化世界、亦即毫无宗教意义的世界里是怎样感觉的。但对于现代的读者，主要的困难在于他自己已过于世俗化，看不出诗人说些什么理性与信仰，上帝：60.（舍斯托夫：“用流血的头拼命撞击铁的理性大门”）68.上帝的隐遁是必然的，人必须经历黑夜中的漂泊，才会懂得上帝的救恩，否则即使上帝近在咫尺，人们也视而不见123.即便在绝望中回到上帝怀抱，也不是人性之所能及的，而是上帝亲临人的绝望处境与人一同绝望并承受诱惑时带给人的恩典。138.托尔斯泰《忏悔录》：我希望我能认识那个不可知的事情之所以是不可知的，并不是因为我的理性这样要求是错误的（我的理性要求是对的，因为离开了它，我就什么也不知道了），而是因为我认识到我的之理的限度。我希望这样来了解：一切不可知的东西都能让我看出它必然是不可知的，而并非某种我的义务必须信仰的东西。216.荷尔德林感到，以历史哲学和自然者需面目出现的思辨神学无异于在断绝与基督的上帝的关系248.一旦经验理性不能遏制支持自己的怀疑，就会使自己陷入疯狂，知道其中必有新的东西出来成为上帝，成为理性的根据（基础）。这种在疯狂中出现的新上帝就是生物激情、历史法则或虚无的实存情绪。255.陀思妥耶夫斯基：俄国的使命就在于东正教，在于来自东方之光，它将知音下放盲目的，失去基督的人类269.陀思妥耶夫斯基：如果有谁向我证明，基督在真理之外，而且确实与真理毫不相干，那我宁愿与基督而不是与真理在一起《书信选》270.律令伦理学不懂得内在的人，只知道从社会关系来规定外在的人的生活308.上帝作为父的形象被暗中勾销，人与上帝的相遇不再纯粹是信心的激荡，也使理性的推论。上帝的形象变成了自然界的超验实体323.理性拥立的天国不能建立在无辜的眼泪中（神的权威会剥夺存在的自由）333.理性的上帝是没有基督的上帝，在理性的上帝面前，人的自由意志才变得坚硬而脆弱416.海德格尔的临终之言是，哲人不能把上帝思想出来，思想只能唤起期待历史理性：248.对于黑格尔的历史理性，基尔克果给予了坚定的反驳；历史理性只会导致荒诞。一旦不能相信荒诞反而不能活时，荒诞就成为最高的理性（历史理性是不是恶魔，把历史中的恶都赋予意义是不是很恐怖，把一切都纳入普遍必然的历史进程，让一个个感性血肉之躯去填充所谓不以人们意志为转移的必然规律是否正当？）325.必须驳斥对生活的认识高于生活、对幸福规律的了解高于幸福的历史理性主义绝望与虚无：61.绝望总之是对不得不相信的价值真实的不信任，对必须确信的意义的怀疑，所以才呈现为不可跨越的深渊62.疯子领着瞎子走路412.艾略特的空心人：我们是空心人，我们是稻草人，互相依靠，头脑里塞满了稻草。唉！当我们一起耳语时，我们干涩的声音，毫无起伏，毫无意义（艾略特不称颂空心人理应是人的信念，不声称世界的荒漠是人的精神滋养的来源）荒诞：马尔罗《人的状况》：人活着可以接受荒诞，但人不能生活在荒诞之中378.大地需要荒诞的荒诞感，才堪称荒诞信念或荒诞哲学383.荒诞人的信念看起来悲观之极，其实充满了一种人性的自豪感反抗虚无，反抗荒诞：75.现代的沉溺诗人的审美幻想是：明明自己随同世界的沉落一起坠落，却自己认为在反抗儒家：92.自然世界的秩序奥秘也靠君子人格的修养来把握，所谓参赞化育，与天地参的内圣精神。历史社会和自然宇宙的秩序都内在于君子人格之中儒家里的君子有自信人格和自足意志97.君子人格的意志几乎就要成为天的意志了。但礼为君子的一直自足提供了根据，也为其划定了界限荀子：从道不从君，从义不从父，人之大行也99.也许这就是中庸的辩证法，你用自己的良心去悟吧，尽心知性就懂得如何选择了102.如此看来，中国早已有唯意志论，这就是君子人格绝对自足的全能。幸而儒学重中庸，毕竟有君臣之序、君王之位以及历史王道的限制。否则不知会出现多少唯意志的风云人物103.即便说三代之时真的有神性意志的上帝观念，也被儒学杀死了。134.天问,是对王道神义论的质疑135.德感作为性体论之根基乃是生命本源自盈无缺的精神意向，一种充盈的生命永恒复返的无穷感191.原儒把价值实在的根据建立在生命的本然欲念和目的之上，使超越性的价值实在变成全然内在性的欲求，把超验的价值变成血缘——生理——心理的欲求，就植下了价值虚无、诋毁价值的种子道家：227.个体精神在清虚孤寂的自然事件中要得到心灵的安适，还需要积极的游心于意、即个体心智的适意游戏儒道：104.儒道两家在天地与我并生，万物与我为一上是一致的，只是去向不同，一个要弘大生命，一个要归于生命的本然形态125.儒道互补对君子来说是性命攸关的,否则不知多少君子会死于非命。……无论儒还是道，个体人格都是不假乎外而足乎内的。……如果不承认隐遁逍遥，不仅君子的一直自足难以维持，他自己的存在方式本身也难以维持127.一旦君子懂得儒道互补的大秘密，屈原的困境就消除了。186.原人性与人性是中国式的解释学循环罪感，基督教，社会以及其他162.利他主义往往是利己主义的另一种表达式。利他主义把他人当做目的的同时，实质上把他人变成了手段……我借助于你达到我的生命感的升华，通过你进入我意欲企达的目的的状态。163.爱不会依附于我，以至于把你视作内容、对象，爱玉立在我与你之间。所谓同情，根本上说乃是与上帝同在的共同感情173.与其说人本主义的觉悟是对人性的赞美，不如说是对人性的诅咒193.自足的本然生命的欲念和目的不仅成为政治关怀遭到否定时否定政治关怀本身的根据，也是使个体不至于为政治关怀的毁灭发疯的原因200.这里的德不具有伦理的含义，而只是本然生命的含义247.基督教的新约取代犹太教的上帝与人的旧约关系，就是要让上帝与人的新只爱关系代替律法249.自然的历史是由善开始的，因为它是上帝的成品，自由的历史是由恶开始的，因为它是人的成品360.卡夫卡：在他一个人的时候，尽管整个人类都来抓他，但武术伸出来的胳膊将互相纠缠，于是一个也抓不着他爱与罪恶陀思妥耶夫斯基：为了爱，我甘愿忍受苦难。我希望，我渴望留着眼泪只亲吻我离开的那个地球，我不愿，也不肯在另一个地球上死而复生362.在卡夫卡看来，恶有三种形态：自然而、习惯恶以及为善和正义作恶拯救与逍遥：226.大乘佛教要求菩萨在进入真如境界之前重返恶的现实，对劫难世界中的云云生灵有深切的关怀，如此大宏大愿，也不过要把人救渡到一个许诺彻底解脱的存在状态（存疑）233.（禅宗）“自性清净”就这样勾销了佛陀深味；解脱无需再以大慈悲的解救行动为前提235.禅宗把印度佛学中的宗教思虑清除得干干净净250.要么确证理性承负现世恶的可靠性，要么返回神本精神，要么靠神话来承负恶，确信根本虚无，然后靠荒诞来生活（赞颂吃我的事实是什么？）368.耶稣没有政府，没有胜利，没有成功，诚如巴特所说，除了悲惨地被钉死在十字架上，没有任何成就。然而，在基督事件中，现世中的人性重新碎裂成两半，基督的受难和复活成了人可以凭此与上帝的救恩重逢的信物。397.实证地运用理性，最终取消理性，生存的法则让位于冲动及其本能，尽管美其名曰生命激情情：243．整部红楼梦不过是一部情案：情能否在大荒无稽的世界中重新确立。244.石头本来无情，又何以能够禀情；如果定要补情，何以又非得是石头255.红楼梦的意义首先在于：信奉解脱的精神发现了生命中有不可解脱的东西266.提出情性的形而上学问题，唯有红楼情案……淫在这里标明的是一种生存世界的基本动力（注意曹雪芹对庄禅精神的怀疑）273.对于曹雪芹来说，女性的干净是一个超越地象征284.正是庄禅精神使曹雪芹的新人重新变为石头，使他最终不能摆脱恶魔的追逐，也使中国诗人的冷漠素质愈为深厚鲁迅347.觉醒的冷眼有什么了不起呢？难道清醒、理智地看透一切，就算是了不起的精神？刘似乎认为鲁迅是更加的石头心