李泽厚美学

章节摘录

版权页：   由于同样的理由，对李泽厚使用的某些概念，不管其流变如何，一仍原貌，以见历史真实。如“主体性实践哲学”这个概念，李泽厚晚近已用“人类学历史本体论”代替了它。但本书介绍李泽厚美学的哲学基础，仍保留“主体性实践哲学”这一提法，只是加注略予说明。 历史不能不关注李泽厚的最新贡献。他从语言哲学的批判入手，清理了包括海德格尔在内的西方哲学。在他的新贡献中，非常重要的是对当代占主流地位的西方语言哲学的解构。他独到地指出“太初有为”和“太初有言”可以作为中西哲学异途的标志，提出了语言为本还是生活为本的问题，这确乎是个根本的哲学问题。李泽厚认为生活是本源性的，语言是派生性的。 通过对中西文化的整合性的审视、反思和升华，李泽厚提出了川隋本体”这个全新的哲学命题，这意味着一场哲学革命，它的意义伴随着历史进程将愈益彰显。“情本体”命题的提出和阐释，是对中西哲学乃至文化传统的某种承续，又是某种颠覆，更是因应时代、面向人类未来，对中西哲学乃至文化传统进行“转换性创造”的思想贡献。情本体”来自于中国传统“体用不二”、理欲交融、使情成体的思维模式和价值取向。如他在《人类学历史本体论》中所说：“这个“情本体，即无本体，它已不是传统意义上的‘本体’。这个形而上学即没有形而上学，它的‘形而上’即在‘形而下’之中。康德、海德格尔都想去掉形而上学，但又建构了自己的形而上学。大概只有解构的‘后现代，，才有去掉形而上学的可能，但又流于真正的原子个人而物欲横流，失去任何普遍价值和社会性。也许，只有凭依理欲交融的‘情本体’，能走出一条路来？” 夹生的启蒙后，中国大地刮起浮躁的尘埃。海德格尔的忧思开始获得中国式的证明。当代中国文化经历知识一权力统治的极端形式，又沦为“耍贫嘴”的平庸时代。大众媒体的怂恿，正在使劣币驱逐良币。庸俗化、浅薄化、无厘头、油嘴滑舌，成为时代的宠儿。这样的时代，多么需要深沉的文化思考。让我们阅读李泽厚——李泽厚从思到诗，从《美的历程》、《华夏美学》、“思想史论”到《人类学历史本体论》。 从思到诗，从海德格尔到孔子，不是鼓噪中华文化优越论。中学必须经过西学的洗礼，甚至在运思的模式上，必须以“西学为体”。不能沉溺于“一阴一阳之谓道”，它什么都能说明，又什么都不能说明。中国传统的问题在于没有经历牛顿，就直接进人了爱因斯坦。这个文化的巨大的跳空缺口，必须要回补。我们的全部危机，都与此有关。在西学体系面前，“阴爻阳爻”的解释系统可以放到博物馆里去了。

内容概要

　　赵士林，先后就读于吉林大学中文系、北京大学哲学系、中国社会科学院研究生院，1988年获博士学位。曾任东京大学特邀研究员，哈佛大学高级访问学者。现为中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师，美国杜克大学中国研究中心兼职教授，国内多所高校兼职教授。主要著作有《当代中国美学》、《中国的智慧》、《国学六法》等。

书籍目录

前言
导论 李泽厚美学思想的文化背景与当代价值
第一章 李泽厚美学的结构
第二章 李泽厚论美学的研究对象和方法
第三章 李泽厚论美的哲学
第四章 李泽厚论审美心理学
第五章 李泽厚论艺术社会学
第六章 李泽厚论中国美学史
第七章 “以美育代宗教”
后记

编辑推荐

《李泽厚美学》编辑推荐：20世纪80年代以来，李泽厚则以主体性实践哲学（“人类学历史本体论”）为学术基础与理论构架，系统地展开他的美学建构与文化学开拓，产生了巨大的社会影响。

作者简介

《李泽厚美学》内容简介：李泽厚关于美本质问题的“客观社会论”在20世纪五六十年代崛起为一大美学流派，体现了学术的创造性与哲学智慧，保证了美学大讨论的学术品质与理论水平，但也不能不受到当时思想界整体状况的限制。

图书封面

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