道德的人世智慧

章节摘录

　　没有形成类似西方社会契约论那样的政治哲学，这是中国政治哲学的一大缺陷。中国早期的政治哲学，对政治权力来源问题的研究，与西方的理论既有相同之处，也有不同之处，而未能提出社会契约论这样的理论不能说不是中国政治哲学的一大缺陷。中国的政治权力理论一开始也是采取了君权神授论的形式，天子的权力乃上天所赐，这里的天很难说是自然的天。而世袭制的权力更迭最终正是在这神圣光环的庇护之下得以延续。接下来臣子手中的权力则得之于君主所赐。中国古代也有“民贵君轻”的民本思想。它始于《尚书》，发之于孔子，建之于孟子。“民为贵，社稷次之，君为轻”是民本思想的根本。晚近则以黄梨洲等人为代表，他们大批“君主民客”之谬说，大倡“天下为主，君为客”的“民主君客”之宏论，继承了孟子“民贵君轻”之说。但是这不是对君主权力来源的解释，而是依据民可以载君，亦可以覆君的意义上对民众之权利与君主之权力的重要性作了一个排序。公权力始终为君主所有，它绝非民众所授。而且当孟子讲“民贵君轻”时，并没有给这种排序以正当的理由，只是从民众有可能影响到君主的权力，因而君主应如何保住自身权力的意义上说的，因此，这种民本说对君主而言只不过是一种为了保护自身权力而不得不为之的权宜之计。在此，民众与君主之间不存在权利转移的问题，也不存在任何契约，因而根本无法说明君主只是民众权利的守护者或代理人。至于黄梨洲等人的“主客”说，则把民权与君权的关系说成了家主与客便的关系，同样也没有公权力（君主权力）源于民众权利的思想。因此中国早期的民本学说，虽然强调以民为本，但未能说明为什么要以民为本，何以以民为本，更不是从政治权力的起源这一视角来考察问题。因而，虽然儒家学说很重视君主自身的道德，并把良好的政治社会的建立寄希望于好的君主，也提出了重视民权的必要性，但是，君主权力总还是绝对的，它的起源也绝对是与民众权利无关的。　　……

内容概要

　　张传有，武汉大学哲学学院教授、博士生导师。兼任中国伦理学会理事，湖北省伦理学会副会长，马克思主义理论研究和建设工程教育部第一批哲学社会科学重点教材《西方伦理思想史》课题组首席专家。作者长期从事西方哲学史和西方伦理学史的教学与研究，先后出版《西方智慧的源流》、《西方社会思想的历史进程》、《伦理学引论》、《幸福就要珍惜生命——奥古斯丁论宗教与人生》等多部专著，并独译或合译《莱布尼茨》、《对莱布尼茨哲学的批评性解释》、《存在巨链》、《西方哲学史》等译著，以及即将出版的《中世纪西方哲学原著选读》、托马斯·阿奎那《神学大全》等西方名著。在国内重要刊物上发表《人类自我道德确证的历史——伦理学史新论》、《由恶到善的人类历史进程——康德对人类历史发展的反思》等有关西方哲学和西方伦理学方面的学术论文近百篇。曾获国家级优秀教学成果奖二等奖。近年来承担有国家社科项目、湖北省重点社科项目等多项课题。

书籍目录

沉思的生活（代序）一、康德道德哲学研究由恶到善的社会历史进程——康德对人类历史发展的反思到“批判哲学”中去遨游康德与道德学的净化自由：康德伦理学的核心关于康德义务论伦理学的几点思考康德伦理学的当代复兴康德道德哲学与当代中国康德道德哲学中的准则概念康德道德哲学的上升之路与下降之路二、西方伦理学史研究人类自我道德确证的历史——伦理学史新论从认知逻辑视角看西方伦理学的发展正义的困境亚里士多德的政治哲学亚里士多德伦理学与现代德性伦理学的建构休谟“是”与“应当”问题的重新解读休谟“是”与“应当”问题的原始含义及现代解读黑尔：建构伦理理论与伦理实践的桥梁自由的二律背反——法国启蒙思想家的内在矛盾社会契约论与民主政治评拉美特利的“人是机器”三、一般道德哲学研究改革开放与中国社会伦理价值观的转向我国现阶段伦理学体系的建构提升伦理学的理论品位关于高校伦理学教学的几点看法论规范性的来源近代西方哲学与环境伦理学认识论学说的社会学解读诺夫乔伊和他的观念史研究考试诚信与社会正义理想特征研究正确看待青少年的逆反心理浅议“无冕之王”的权力及其制约四、经院伦理思想研究奥古斯丁伦理思想初探奥古斯丁论人生托马斯：德性伦理学向规范伦理学转化的中介托马斯的神学德性论托马斯与荀子人性观之比较附录罗素论莱布尼茨关于“灵魂与躯体”的思想阿奎那论创世、道德与自然法、人的本性与知识莱布尼茨论神与人

作者简介

《道德的人世智慧:伦理学与当代中国社会》分为康德道德哲学研究、西方伦理学史研究、一般道德哲学研究、经院伦理思想研究、附录五部分，共40篇文章，对中西道德哲学进行了专题研究（如康德的道德哲学，亚里士多德、休谟、黑尔、法国启蒙思想家、罗素等的伦理思想，以奥古斯丁和阿奎那为代表的经院伦理思想），并从社会转型时期中国伦理价值观的变化这一视角出发，检视这些年来中国伦理价值观念的变化。在某种意义上，《道德的人世智慧:伦理学与当代中国社会》也是试图对改革开放30年来中国在伦理道德思想文化方面的变革进行反思，以推进这一变革朝着更为健康的方向发展。作者指出，新时期的伦理学体系应该是一种包含功利主义要素的义务论，一种体现了伦理现代性的以保障权利理论为基础的义务论，一种在规范伦理学基础上的德性伦理学，以及一种兼顾个体与整体的集体主义伦理学，总之，是一种在兼容并蓄的基础上重叠共识的伦理价值观。

图书封面

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