实践理性批判

章节摘录

版权页：   现在，正是为了那种不顾意志的一切主观差异而使这个德性原则成为意志的形式上的最高规定根据的普遍形式，理性才同时把这个德性原则宣布为一条对一切有理性的存在者而言的法则，只要他们一般地具有意志，即具有一种通过规则的表象来规定自己的原因性的能力，因而，只要他们有能力根据原理、从而也根据先天的实践原则（因为唯有这些原则才具有理性对原理所要求的那种必然性）来行动。所以这条原则并不仅仅限于人类，而是针对一切具有理性和意志的有限存在者的，甚至也包括作为最高理智的无限存在者在内。但在人类的场合下这条法则具有一个命令的形式，因为我们对于那虽然是有理性的存在者的人类能预设一个纯粹的意志，但对人类作为由需要和感性动因所刺激的存在者却不能预设任何神圣的意志，亦即这样一种意志，它不可能提出任何与道德律相冲突的准则。因此道德律在人类那里是一个命令，它以定言的方式提出要求，因为这法则是无条件的；这样一个意志与这法则的关系就是以责任为名的从属性，它意味着对一个行动的某种强制，虽然只是由理性及其客观法则来强迫，而这行动因此就称之为义务，因为一种在病理学上被刺激起来的（虽然并不由此而规定了的、因而也总是自由的）任意，本身带有一种愿望，这愿望来源于主观原因，因此也有可能经常与纯粹的客观的规定根据相对立，因而需要实践理性的某种抵抗作为道德的强制，这种抵抗可以称之为内部的、但却是智性的强制。在最大充足性的理智中，任意就被正当地表现为不可能提出任何不同时可以是客观法则的准则，而那个由此之故应归之于它的神圣性概念，虽然没有使任意超乎一切实践法则之上，但却使它超乎一切实践上有限制作用的法则之上，因而超乎责任和义务之上。意志的这种神圣性仍然是一个不可避免地必须用作原型的实践理念，无限地逼近这个原型是一切有限的有理性的存在者有权去做的唯一的事，而这个实践理念就把那自身因而也是神圣的纯粹德性法则经常地和正确地向他们指出来，确保德性法则的准则之进向无限的进程及这些准则在不断前进中的始终不渝，也就是确保德行，这是有限的实践理性所能做到的极限，这种德行本身至少作为自然获得的能力又是永远不能完成的，因为这种确保在这种情况下永远不会成为无可置疑的确定性，而当做置信则是很危险的。

媒体关注与评论

序言为什么不把这个批判命名为纯粹的实践理性批判，而是直接地就称作一般的实践理性批判，尽管实践理性与思辨理性的平行关系似乎需要前一个名称，对此这部著作给予了充分的解释。它应当阐明的只是有纯粹实践理性，并为此而批判理性的全部实践能力。如果它在这一点上成功了，那么它就不需要批判这个纯粹能力本身，以便看看理性是否用这样一种能力作为不过是僭妄的要求而超出了自身(正如在思辨理性那里曾发生的)。因为，如果理性作为纯粹理性现实地是实践的，那么它就通过这个事实而证明了它及其概念的实在性，而反对它存在的可能性的一切玄想就都是白费力气了。    凭借这种能力，从此也就肯定了先验的自由，而且是在这种绝对意义上来说的，即思辨理性在运用因果性概念时需要自由，以便把自己从二律背反中拯救出来，这种二律背反是思辨理性如果要在因果关系的序列中思维无条件者就不可避免地会陷入的，但理性只能把这个无条件者的概念悬拟地、而不是作为不可思维的提出来，并不保证它的客观实在性，而只是为了不至于借口理性至少还必须承认是可思维的那种东西是不可能的，来使理性的本质受到攻击并被推入怀疑论的深渊。    自由的概念，一旦其实在性通过实践理性的一条无可置疑的规律而被证明了，它现在就构成了纯粹理性的、甚至思辨理性的体系的整个大厦的拱顶石，而一切其他的、作为一些单纯理念在思辨理性中始终没有支撑的概念(上帝和不朽的概念)，现在就与这个概念相联结，同它一起并通过它而得到了持存及客观实在性，就是说，它们的可能性由于自由是现实的而得到了证明；因为这个理念通过道德律而启示出来了。    但自由在思辨理性的一切理念中，也是惟一的这种理念，我们先天地知道其可能性，但却看不透它，因为它是我们所知道的道德律的条件。但上帝和不朽的理念并不是道德律的条件，而只是一个由道德律来规定的意志的必要客体的条件，亦即我们的纯粹理性的单纯实践运用的条件；所以，关于那些理念，我不仅要说对它的现实性，而且就连其可能性，我们也都不能声称是认识和看透了的。但尽管如此，它们却是在道德上被规定了的意志运用于先天地被给予它的那个客体(至善)之上的诸条件。这样，它们的可能性就能够和必须在这种实践的关系中被俘定下来，但却不是在理论上认识和看透它们。对于后面这种要求来说，在实践的意图中它们不包含任何内部的不可能性（不包含矛盾)就够了。在这里，于是就有与思辨理性相比较只是主观的认其为真(Fürwahrhalten)的根据，而这根据毕竟对某种同样纯粹的、但却是实践的理性而言是客观有效的，因而就通过自由的概念使上帝和不朽的理念获得了客观的实在性和权限，甚至获得了假定它们的主观必要性(纯粹理性的需要)，而理性却并没有借此在理论的知识中有所扩展，倒只是这种原先不过是问题、而这里成了断言的可能性被给予了，于是，理性的实践运用就和理论运用的诸要素联结起来了。而这种需要绝不是思辨的随便哪个意图的假设性的需要，即如果人们想要在思辨中上升到理性运用的完成就必须假定某种东西，相反，它是一种合规律的假定某物的需要，舍此，我们应当不放松地建立为自己行为举止的意图的东西就不可能发生了。    ……

内容概要

作者：（德国）康德 译者：邓晓芒

书籍目录

序言

导言 实践理性批判的理念

第一部分 纯粹实践理性的要素论

第一卷 纯粹实践理性的分析论

第一章 纯粹实践理性的诸原理

1. 解题

2. 定理Ⅰ

3. 定理Ⅱ

4. 定理Ⅲ

5. 课题Ⅰ

6. 课题Ⅱ

7. 纯粹实践理性的基本法则

8. 定理Ⅳ

在德性原则中实践的质料规定根据表

纯粹实践理性原理的演绎

纯粹理性在实践运用中进行一种在思辨运用中它自身不可能的扩展的权利

第二章 纯粹实践理性的对象的概念

就善与恶的概念而言的自由范畴表

纯粹实践判断力的模型论

第三章 纯粹实践理性的动机

对纯粹实践理性的分析文化的批判性说明

第二卷 纯粹实践理性的辩证论

第一章 纯粹实践理性的一般辩论

第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论

……

第二部分 纯粹实践理性的方法论

结论

德汉术语索引

汉德术语对照表

人名索引

编辑推荐

《实践理性批判》只有18万字。由康德研究专家杨祖陶和邓晓芒合作，直接从德文原版翻译。译文精良，较好地传达了康德的原意，是二位学者十多年合作的又一部精品。

作者简介

康德的《实践理性批判》出版于1788年。全书除序言和导言外，分为纯粹实践理性的“要不论”和“方法论”两部分，外加一个“结论”。“要素论”里面又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辨证论”。这一套结构与《纯粹理性批判》的大体结构完全相同，但在划分的细节上却有很大的差辊，甚至完全相反。这是由于两个批判的任务、对象和要达到的目标不同所决定的。

图书封面

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