伦理学
出版社:上海人民出版社
出版日期:2007-4
ISBN:9787208064317
作者:朋霍费尔
页数:398页
内容概要
朋霍費爾，德國基督教神學家。青年時在杜賓根大學和柏林大學攻讀神學，後在柏林大學任教。積極從事普世主義和德國教會的反納粹活動。1943年被捕，在獄中度過18個月，最後遭殺害。其思想的核心在於認為人類已經成熟，在現在世俗的時代不再需要假定一個神靈來解釋世上發生的事，基督教信仰必須用一種非宗教的或世俗的方式來傳達，基督徒應效法基督為他人生活。其神學思想成為當代世俗神學（或稱上帝之死派神學）的理論淵源。著有《基督教倫理學》以及由在獄中日記書信彙集而成的《獄中書簡》（德文名《抗拒還是服從》）。
书籍目录
中译本说明(刘小枫)／1
中译本导言(曹伟彤)／3
自由之路上的驿站／29
第一版至第五版前言／31
重新编排的第六版前言／35
上帝的爱和世界的瓦解／39
冲突的世界／39
羞耻／41
羞耻与良知／44
重新寻获统一的世界／45
法利赛人／45
检验／53
行为／57
爱／61
教会和世界／66
基督的整体性和排他性诉求／67
基督和善人／69
作为塑造的伦理学／72
理论伦理学家和实在／72
瞧这个人／76
鄙视人类者／77
有成就者／80
死亡的偶像化／82
同形塑造／83
具体地点／88
遗产和衰败／90
罪、称义、更新／105
认罪／105
称义和创伤愈合／109
四
终极者和仅次于终极者／112
作为终极之言的称义／112
仅次于终极者／116
预备道路／122
自然的／129
自然生A／133
给每人应得的一份／134
肉体生命权利／137
自杀／144
繁殖和形成中的生命／149
肉体生命的自由／156
精神生命的自然权利／158
五
基督、实在与善(基督、教会和世界)／159
实在的概念／159
在两个领域中思考／164
四项委托／172
六
历史与善／177
善和生命／177
负责任生命的结构／185
代表／185
符合实在／187
物的世界——适当——治国术／193
担罪／196
良知／197
自由／202
责任所在／206
志业／206
七
“伦理的”和“基督的”作为课题／213
伦理言述的正当性／213
上帝的诫A／222
具体的诫命和上帝的委托／229
委托概念／230
教会中的上帝诫命／233
附录／241
一、以路德宗信条为依据有关律法首要用途的
教义以及对此教义的批评／241
1.概念及其合目的性／241
2.神学根据问题／242
3.概念旨趣／243
4.定义／243
5.内容／243
6.目的／245
7.实施的手段／245
8.宣告者／246
9.倾听者／246
10.首要用途和福立／247
11.若干结论和疑问／249
12.对路德宗信条的用途教义的批评／252
二、“个人”伦理与“实在”伦理／253
1.个人伦理抑或实在伦理?／253
2.《新约》／254
3.信条／256
4.评狄尔施奈德命题／257
5.系统阐述基督教伦理学关于世俗制度的可能陈述／258
三、国家和教会／261
1.相关概念／261
2.政权的源由／262
A.源自人的天性／262
B.源自罪孽／263
C.源自基督／264
3.政权的神圣特性／266
A在其存在中／266
B.在其使命中／267
C.在其诉求中／268
4.政权和世间的神圣制度／269
5.政权和教会／270
A.政权对教会的要求／271
B.教会对政权的要求／271
C.政权的教会责任／272
D.教会的政治责任／273
E.结论／273
6.国家形式与教会／274
四、关于教会对世界发言的可能5／276
五、何谓说真话?／282
第九版后记／289
增补附录／291
编年版编者前言／291
论朋霍费尔的《伦理学》／308
《伦理学》写作年表／344
1949年后各编本手稿排序对照表／357
文献书目／358
索引／381
《圣经》引文／381
信义宗信条引文出处／385
主题／386
人名／397
作者简介
《伦理学》是朋霍费尔未被囚禁前所经营的毕生代表著作，因战乱而未能完成，现有的版本是朋霍费尔的友人Bethge于1949年编辑出版的，从20世纪60年代起在现代神学思想上开始受到关注。在“伦理学”的论题下，朋霍费尔从神学家的立场深入思考了现代政治哲学。
图书封面
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精彩书评 (总计2条)
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翻译的一沓糊涂，无法相信译者会好意思对这个文本负严肃的责任。再加上文章本身就是假基督徒的呓语，基本上没有可读性。这种东西搞出来，大体上是完成政治任务以及在文士圈子里混吃等死。Dr. G. Archer Weniger 的话总结是最恰当不过的了：“如果在垃圾箱中可以找到可吃的食品，那么你也可能从潘霍华身上获益。然而，如果垃圾箱中的东西太危险了，那么我们也当完全拒绝潘霍华的、那比垃圾更糟糕的亵渎。” -
豆瓣要起名，我就只好起了个＂《伦理学》之局部读书笔记＂的标题，因为我的论述实在是非常的局部化（差不多只论述了三个或四个词语），不加＂局部＂二字，着实有愧。 《伦理学》之局部读书笔记 潘霍华在其《伦理学》一书中多次提及了”诚实”、”良知”与”责任”，并对此展开了论述。这三者的境界不同，但又不仅仅是事物发展的三个阶段。 诚实，就是“说真话”（或许它会有其他更有利的解释，但这里似乎还是把它局限于这个范围里较能说明问题）。比起善良、忠诚等其他道德判断标准，它无疑是最简单也是最机械的一条，我们只要把自已的言行与事物的真相一对比，就可以判断我们是否讲了真话。虽然不排除我们对事物产生了误解，从而导致我们的言行与事物的存在发展不相符合的情况，但“诚实”是个很主观的词语，我们只能探知自已是否就我们的所见所知作了如实反映，而无法判断我们的所见所知的真实性。 但由于这个世界的多样性及“诚实”本身的机械性，“诚实”有时会被抛入一个荒谬的境地。潘霍华在书中就此批判了康德的相关论述。自尊的康德“从不说假话”，他说“一个杀人犯在追杀我的朋友，闯入了我家，问我，我的朋友是否逃到我家来了，这时我必须诚实地回答说是”。这时的康德甚至还不如《西游记》中的唐僧，唐僧的“善恶不分”是源自他的认识能力，他分不清“哪个是人，哪个是妖”，但康德已经知道此刻进门的乃是强盗，目的是要结果他朋友的性命，然而为了明哲保身或是为了不打破其个人“从不说谎”的记录，而将他朋友的个人性命拱手出让。这种“诚实”便完全沦为了个人自私的借口。这种“真话”是撒旦的真话，是一切真实者的死亡，此时的康德便沦为了撒旦的服务者。 所以，为了保护自已或他人免受“恶”的侵袭，我们便被允许以其他方式作出符合当时环境的反应，而不是一五一十地“说真话”。是什么引导我们？是良知。良知让我们对事物作出正确判断，它有时是一次自我的重新审视，让迷途的我们返回善，良知教会我们以智慧去识别撒旦的“诚实”，良知让我们摆脱一叶障目的境地，促使我们勇敢地承当起因违背诚实而所负的罪疚。良知，让我们不再恐惧负疚，因为我们”担罪”却清白。 这种清白的“罪人”就是负责的人。当然我们平时所称的“负责”并不一定是这个意思，“负责”也并不一定就会牺牲个人的道德标准，但是最神圣的“负责”恰是“无罪担罪”。潘霍华在此书中最重要的一个中心词是“负责”，与之相对应的还有一个词是“自由”，潘霍华对两者的关系论述为“责任事实上以自由为前提，而自由只能存在于责任之中”，这句话的前半句比较直观，理解也可以有多种，你的自由越少，可以遇上的负责之机会就越少。对于后半句话呢，我觉得最好的注释恰是该书扉页上的那句诗“自由不是纵心随意，而是正当之事敢承当”。我们若将潘霍华在《伦理学》中的“言”与他在现实中的“行”对照起来看，我们对他岂止是感激？确确实实，有谁能比潘霍华更配谈“责任”呢，这个心怀如大海般慈悲的圣徒， 1939年突然从美国返回到德国，而在回国后便积极投入到了暗杀希特勒的行动，“暗杀”必然会引起潘霍华个人的罪疚感，但他认为一个负责任的人就应该勇敢地承担罪孽，于是他甘愿承担“负责任”行为所带来的“罪疚感”——去暗杀希特勒，从而解救他人。 或许，单单从“伦理学”这门学科角度而言，潘霍华的《伦理学》是不完整的，因为这是一部未完成作品。但我们仍为之所深深触动，当放下书本的那一刻，我们每个人都感受到了真理在心中的诞生。
精彩短评 (总计29条)
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舍斯托夫，朋霍费尔，神学家中我的最爱！ -
对自己的理论基础够自信的话就不用几句话之内重复好几遍。看得出存在主义对当时的神学影响很大，但是把它的术语引入神学就产生了邪门的效果。这是后现代灵性混乱的表现 -
好看 -
朋霍费尔的论述中最系统的一本。非常具有思想性。鼎力推荐！ -
最近接触的德国神学家。不过没怎么看懂呢。 -
非常值得研读的！ -
如果能读德语原文，可能就更加“如沐春风”了吧。基督徒一定会得到收益！不是基督徒的还是先看看福音书，了解一下耶稣吧 -
帮助我认识到政教分离原则的必要性 -
可以说是改变我生命的第二本书。第一本书是《圣经》。 -
很多页的字里行间都有小竖线。 -
思想飘逸 诸多创造性的观点令人惊奇 -
内容不错，只是翻译差强人意 -
书是好书，就是这一版的编辑太马虎了，里面多处的错误实在不能忍。 -
没有什么好说的，如果你是基督徒或者想成为基督徒，朋霍费尔的书是不能不读的。可惜当当上他的书比较少。 -
暑假留待手抄的一本书。他用语言表达了我一直以来的症结。对耶稣基督的信成为一切的尺度和标准，不审判，不思索，回复和谐。大约是目前看过的整个论证最为完善的一本。对自杀的看法，对基督的爱和罪的看法，这真的是我眼前所见唯一可能的路，所以才走的这么深的吧。 -
一切都是上帝！！！！ -
1，一年级的时候去图书馆借着看的，当时无知。
2，三年级总算学完了，虽然书和借的不一样了，但是考试考得......我摸不着头脑了。（退化了么？） -
一个基督徒写伦理学居然也能写得这样厉害和靠谱 -
第一亚当与第二亚当作者：（德）朋霍费尔 著，朱雁冰，王彤 译 丛书名：西方传统：经典与解释 出版社：华夏出版社 ISBN：9787508042596 出版时间：2007-6-1 版次：1 印次：1 页数：209 字数：175000 纸张：胶版纸 包装：平装 开本：大32开内容提要……这个意义上的死就是所拥有的生命不再是恩赐，而是命令。没有谁能够避开这一命令，哪怕他通过自我选择的死亡也避不开它，因为死本身便是处在生命命令之下的。死就是必须生。它刺激着我们的自然思维。死并非解放、得救、终极的逃遁方式；遁入死亡毋害说是遁入最可怕的生的苦役。作为命令的生命之不可避免性——这便是对死的认识。 创造者要求他的创世应顺从地肯定和继续他的作品本身；他要求被创造者应有生命并继续创造生命。有生命者区别于死者之处在于，它自己有能力创造生命。创造者给予他的作品这种能力，使它有生命。 自由在《圣经》中并非人为了自己而拥有的东西，而是人为了他人而拥有的东西。没有什么人自身便是自由的，像他自身具有音乐天赋，聪慧或者失明那样。自由并非人的品质，并非一种深藏于他的身上而以某种方式跃动的动力、资质、秉性。谁如果探求一个人身上的自由，他将一无所获。为什么？因为自由并不是一种可以发现的品质，它不是财产，不是现成的东西、具体的宠物，也不...是现成的东西之形成，而是一种关系，绝非其他！它是二者之间的一种关系。目录编者说明／刘小枫中译本导言／张贤勇谁是今在与昔在的耶稣基督？——基督的历史与奥秘德文单行本前言引论 一 基督论问题之由来 二 基督的为人与事工第一章 今在的基督——“为我”（Pro me）者 一 基督的形象 二 基督的位置第二章 昔在的基督 一 探究昔在的基督 二 批判性或否定性的基督论 三 批判性基督论的贡献 四 建设性的基督论创世与堕落 前言 引言 第一章 起初（1-2） 言（3） 上帝的目光（4a） 昼夜（4b一5） 凝固（6-10，14-19） 有生命者（11-13，20-25） 上帝在尘世间的形像（26及以下几节） 祝福与完成（28-31，2：1-4a） 第二章 （1-3） 创造天地的来历（4a）另一个方面（4b及以下几节） 由泥土和灵造成的人（7） 大地之中间（8-17） 另一个人的力量（18-25） 第三章 虔诚的问题（1-3） 如上帝（4-5） …… 第四章 该隐（1） 阅读更多 › -
这是一本改变信仰生命的书。 -
反思相当有力。很看重教会。（神在众民中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。朋霍费尔正是这样的人。） -
90~104页，遗产与衰败，对西方近代革命与当代危机的剖析，很精彩。 -
太晦涩了 太难懂了 挑战了我的极限 -
一本很好的基督教神学书 -
没看完，很难读的一本书，有空再翻 -
我给出的是还行，还在读，其实读了跟没读一样，实在很晦涩，用几何学和神学来说人的智慧、思想和情感，着实不那么易懂，所以还是读完放放吧。太多书籍等待着。。。读完了，只有一句话记得人的情感均是由快乐、痛苦和欲望三者组合而成，我觉得还是挺有道理的，这本书架构了不是用善良和邪恶而理解的人性情感与人性思维，并没有用劣根性，而是用了嫉妒是人先天的情感，人生来就愿意看到别人痛苦，当看到别人痛苦自己的痛苦会减轻，当看到别人快乐自己的痛苦会加倍。。。 -
他确实在伦理学上影响很大，可惜涉及宗教学较多，难理解 -
虽然刚买，还没看多少，但已经能够感受到这本书的分量了。中国人对朋霍费尔可能还不是很熟悉，基督徒知道他的也不多，希望对伦理学感兴趣的人还有所有的基督徒能看一看这本书。这不是一本仅仅反映哲学思辨的书，更是切实跟我们每一个人的生命相关的劝勉。 -
这本书并不适合普通大众阅读