批评的希腊哲学史
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出版社:华东师范大学出版社
出版日期:2006-1
ISBN:9787561745274
作者:斯塔斯
页数:302页
内容概要
作者：(英)斯塔斯 译者：庆泽彭
书籍目录
目录第一章 哲学概说及希腊哲学之来源与理程第二章 伊奥尼亚学派第三章 毕达哥拉斯学派第四章 爱利亚学派第五章 赫拉克利特第六章 恩培多克勒第七章 原子论学派第八章 阿那克萨戈拉第九章 智者学派第十章 苏格拉底第十一章 小苏格拉底学派第十二章 柏拉图第十三章 亚里士多德第十四章 亚里士多德以后哲学之一般的特征第十五章 斯多亚学派第十六章 伊壁鸠鲁学派第十七章 怀疑学派 第十八章 新柏拉图学派以前之转变期第十九章 新柏拉图学派
作者简介
被西方和东方的列强强行拖进现代化以来，文明中国的变化真可谓“天翻地覆慨而慷”——山河如此，学术亦然。然而，新的中国收拾河山、重整乾坤，仅仅百年，气象焕然。
新的中国是无数先辈用一己生命在半个多世纪的浴血奋斗中换来的；同样，新中国学术的基础是无数先辈学人在惶然多难的民国三十多年里奠定的。费孝通、王力、吕思勉、杨树达、蒙文通、朱生豪、罗念生、朱光潜、徐梵澄……数代鸿儒，无一不是在艰难时代以一己生命康续中国文明之线—－“南夷与北狄交，中国不绝若线”，在他们身后，如斯学人屈指难数。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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去年暑假在图书馆看了几章，很惊讶于作者把前苏格拉底时代的哲学家思想脉络理得这么清晰。中文的翻译虽然不全都是白话文的风格，读起来也非常舒畅。这样的好书夜深人静的时候读下来感觉肯定很好，于是一直决定想去书店买一本。上周刚好如愿以偿。“仅凭读一本或几本撮要的哲学史是不能达到的，到底必取大思想家自己的著作而研究之始可。”诚然如是，只是吾生也有涯，而琐事也无涯，只好量力而为之吧。此书将古希腊哲学史大致概括为：对事物从具体到抽象的把握。哲学的发展根本上要超越任何象征的或神秘的，突入表面而把握抽象的本质。这种追寻本身就是为知识而知识的，追求“真”不需要任何理由。这样，无论从表达还是动机上看，也就否定了佛教被视为哲学的可能。佛教多引用比喻并且止步于比喻，而其他宗教则多将事物神秘化。遵循这种对事物的概括能力，理性的把握从具体到抽象的思辨痕迹，娓娓道来如下的故事：伊奥尼亚学派的泰勒斯是有记载的第一个有着哲学头脑的人-他是第一个丢开神话，以求说明宇宙的人：“水是万物的本源”。考察本源问题，并用一种自然的态度来回答。这是泰勒斯的伟大之处。伊奥尼亚的阿那克西更进一步，认为那不是水，而是无定形物质。因为所见的定形物质如果有来源的话，则必为无定形。从抽象上对形而上更进一步，但对如何形而下的现象界解释上就更难了。毕达哥拉斯学派紧随其后，认为万物由数组成。数的抽象比前更进一步，但毕达哥拉斯学派走的过头了，而其他不了解的又远远未来观望。到爱利亚学派，才有真正的哲学出现，据说塞诺芬尼是第一个引起哲学和宗教之争的人。一个人排斥所有当时流行于希腊的宗教观念，想要另创一种更纯洁的，更高尚的神的理想，也许可以猜测当时社会的开放和一个人的道德勇气。塞诺芬尼大概是第一个具有泛神论的想法的人---上帝和世界是合二为一的。读到爱利亚学派的巴门尼德，则让人感觉真是牛轰轰一人，其牛不在哲学思想尽在一本诗书里-前半部为真理之路，后半部为观念之路。这种牛法有点事后诸葛亮的味道，就像武林秘籍前半部是九阴真经，后半部是九阳神功一样让人乏味。试想在如此前无古人的基础上，他是如何想到并发展他那套哲学的，我猜想那真是够牛叉的了。巴门尼德的思想出发点在于他对整个世界的观察得到的一个结论“变化”，很有点类似佛祖当年年少初出城门就意识到生老病死的味道。万物之变化，无有穷极。故而巴门尼德努力探求这变化中的恒定，流转中的常住。提出"存在"(Being)和“非存在”(Not-Being)之分，其后那一套在我以前读来仿佛在玩弄游戏的、有关存在和非存在的逻辑论证，循着本书的逻辑，在此突然变得气势恢弘起来。仿佛仅凭那一点点推论，他就差不多已接近世界的边缘了。值得一提的是，作为第一次分开感觉和理性的人，巴门尼德据说也是引起所谓的唯物论和唯心论纠纷的第一人。书到芝诺，通常哲学史会将芝诺的悖论延伸为逻辑与现实的问题纠葛类比,从而盛赞芝诺的发现(比如三联书店出的麦基《哲学的故事》)。间或有对极限或连续等的数学说明(不可否认这也确实是很了不起的注意力)。这里强调的却是，作为爱利亚学派的人物，芝诺的工作只是在于他为“存在”或“非存在”提出的证明理由。换句话说，芝诺所要证明的悖论，本意在于他认为世界的变化是一个悖论，因而世界是一个虚幻的存在。而芝诺的意外贡献则是辩证法和非一元论方面(或者也可以包括微积分...但还是有点牵强--极限则是无疑的)。讨论到一元论，书上有个观点认为：一元论的最后结局总是很难自圆其说，所以基督教的三位一体比之前的理论更自然一些。赫拉克利特的厉害之处在于，巴门尼德认为只有存在，绝无变化，变化的都是虚幻的存在。赫拉克利特反之，认为只有变化，而无绝对的存在。不受大牛影响而反其道行之，并且也超越了它们：这种“变化”既不否定存在，也不否定非存在，而认为他们是共存的。说一个生命，实际上也在暗示着死的潜在性。生和死本来就是在一起的，而不是轮回或斗争的，这里似乎有些象佛教里的辩证之区别于死板的教科书上的辩证，或更接近于阴阳鱼的味道。由是出发，赫拉克利特认为世界是由原始之火而来，很有点Big Bang的味道，生命就是火的燃烧，灵魂便是火，这一点，宫崎峻先生的动画片《哈尔的移动城堡》不知道有没有受他影响。先在此打住。
精彩短评 (总计16条)
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术语的翻译和国内普遍接受的版本比如柏拉图的相论有出入，但观点很突出，尤其是对柏拉图与亚里士多德的批评 -
！！！ -
很久以前讀過此書，具體內容都有些記不清了，但記住了譯者慶澤彭。其譯文的風格被烙在了心底。他的翻譯行文簡練流畅，讀起來如沐春風，那種感覺讓人印象無比深刻。 -
哲学思想依附于整个城邦体系和个人经验之中 -
很有系统、针对性 -
大师的思想总不是单一质地的，大师的思想不同碎片被不同的继承者吸收，从而形成不同的学派，这种不同学派的矛盾存在，最终导致了愚民对大师的误解。 -
民国的翻译~~水平上差距明显，你懂的~~ -
“亚氏的哲学开成了希腊思想的稀世之花。所可惜者，希腊精神到此遂不再能够进展，而日就于颓废，亚氏的哲学竟成了绝调。……一个民族的生命的根本精神就存乎这个民族的哲学，哲学的历史不啻民族历史的核仁。所以自亚里士多德而降，希腊哲学之日趋于衰颓，确实也是很自然的现象。” -
标题党 -
对新柏拉图主义的分析很有意思 -
学术和文人最好的时代（清末明国）的书 -
西方哲学启蒙读物。民国的学者就是文人的良心代表啊，那个时期的翻译和学术著作真是好。 -
非常清晰，翻译也不错，作为入门书很值得推荐。但是囿于理性主义vs经验主义的传统视角，对古希腊尤其是前苏格拉底思想的洞识缺一点鲜活的体悟，远不如尼采那本小书。 -
完全没有“批评”，很无聊的书！ -
Stace的讲述一如既往地清晰易懂，翻译行文也很流畅 -
斯塔斯《批评的希腊哲学史》 （庆泽彭译，华东师范大学出版社2006年1月第1版） 这是斯塔斯（W. T. Stace）在大约1919年至1920年期间的讲义。斯塔斯1949年任美国哲学会长，以《神话与哲学》名世。他是读者更熟悉的罗尔斯的博士论文指导教师。与政治哲学家罗尔斯相比，斯塔斯是更好的哲学家。斯塔斯介绍的希腊哲学史，脉络最为清晰，唯一可与媲美的，是贯穿在书中由他撰写的批评。庆泽彭的译笔不仅流畅而且深刻，这是1930年出版的中译本，今天读来毫无陌生之感。 这是北大经济学教授汪丁丁评的，评的非常到位。