中国诠释学-第九辑

章节摘录

版权页：   （二）基本架构：“道成肉身”之为语言性 1.第一段 高氏开宗明义说：“然而有一种思想，并非希腊思想，而对于语言之存有更公道，使西方思想之语言遗忘并能不完全。此便是基督宗教之道成肉身思想。”紧接着高氏便指出道成肉身并非灵魂或神灵之“外人肉体”（Einkorperung），亦即希腊神话中神祗附体或柏拉图式灵魂转世说。在此高氏等于区分三种宗教型态，亦即就宗教哲学类型学而言：其一，神灵之“外人肉体”论为所谓自然宗教，包括自然崇拜之泛灵论至神话宗教之多神论者；其二，灵魂之“外人肉体”论为吾人所谓广义的灵魂宗教，亦即将神圣界从外在神灵界反思内化为内在灵魂界者，因而常会以灵肉二元论为其存有学基本架构而以灵魂转世或轮回论为其灵魂论述；其三，所谓启示宗教，亦即从闪族希伯来对于雅威之为向人类、尤其是其所愿启示者在后者历史脉络中以语言启示自己及其与被启示者关系。在此高氏以基督宗教之道成肉身论为代表。 2.第二段 （1）灵魂宗教之灵魂转世论 高氏先处理比较有哲学意涵之宗教亦即灵魂宗教。就灵魂与肉体之关系而言，此类宗教之理论代表便是古希腊柏拉图式——毕达哥拉斯式哲学之灵魂转世说。实际上，外人肉体之思想颇符合希腊语言观。肉体像“能指”，灵魂似“所指”，灵魂与乃肉体截然不同层次者，灵魂是本质，肉体只是载具，灵魂可以进入肉体但也可以出来，所以灵与肉其间并无必然之联系，亦即并无媒介者与被媒介者间不可分离之关系。在柏拉图理念论中，灵魂、特别是理性可以直观事理本质亦即理念，而肉体或视觉只能看见理念之仿像。灵魂内住肉体遂表示肉体之非本质性或偶然性，肉体是灵魂之工具。但是更严重的是，身体变成灵魂监狱之理由在于身体会使人以为其眼睛所见事物乃事理本质，因此如人若能超克身体所感觉事物而认知到其内在所隐涵事理本质，才是觉知灵魂所应觉知者。而且理性尚须真理之光光照理念。所以语言之遗忘亦即抛弃事理本质可透过语言呈现之可能性乃所理念论导致。这方是外人肉体论之语言问题。若肉体阻碍灵魂直观理念之为事理本质，肉体遂变成连工具都不如。肉体若将所见事物当成事理本质，就会阻碍灵魂直观理念，亦即，工具被误以为是目的，则工具反而成为难阻而应被弃绝。因此高氏需却借由基督教的道成肉身神思颠覆其一生研究古典哲学典范柏拉图之原象一仿像模型。

书籍目录

经典诠释与中国解释理论
　洪汉鼎 诠释学与中国经典诠释问题和未来
　翁文娴 中国经典诠释的五种层次
　　——傅伟勋先生“五谓”理论再思考
　万胥亭 从“时效性历史意识”看今古文经学之争
儒家与诠释
　蔡祥元 为仁由己乎
　　——孔子人性论的现象学阐释
　黄伟雄 道德主体与实践理性：论牟宗三《心体与性体》的诠释
易学与诠释
　王新春 朱子的《周易》诠释视域
　王慧茹 焦循易学的实践侧面
　　——以《易学三书》为核心
道家与诠释
　赖锡三 《庄子》的五重梦寓与养生宗主
伽达默尔的诠释学
　陆敬忠 从《真理与方法》至体系性诠释学之存有学三基设：从“游戏”经“生命”至“言道”之文本诠释与义理道贯
　李清良 论伽达默尔的Gebilde概念及其译名
西方诠释学
　何卫平德国历史学派解释学初探
　　——从兰克到德罗伊森
　周栢乔 蒯因、戴维森和维特根斯坦的概念图式说
　陈治国 海德格尔后存在论之神学进路的形而上学品格及其遗产
诠释学的东亚效应
　黄文宏 论早期西田哲学中“自觉”的基本构造
　　——以《逻辑的理解与数理的理解》为线索
　许文荣 中学与西学、哲学与宗教的会通
　　——马新儒教复兴运动者林文庆对儒学的
多视角诠释
诠释：文化与思想的建构
　傅永军 徐闻道德知识真理性的诠证
　常春兰 从实践诠释学到实践科学观
　商学哲 自由主义对民族主义的不同诠释
　　——从以赛亚?柏林到罗蒂
诠释学与中国
　陈治国 2011：诠释学与中国

编辑推荐

《中国诠释学:第9辑》由山东出版集团，山东人民出版社出版。

作者简介

《中国诠释学:第9辑》分经典诠释与中国解释理论、儒家与诠释、易学与诠释、道家与诠释、伽达默尔的诠释学、西方诠释学、诠释学的东亚效应等栏目。全书结构严谨，内容新颖，注重理论阐述与实践操作的结合、艺术创意与表现技法的结合，有较强的科学性、实用性。

图书封面

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