《论语大义》书评

精彩书摘

古礼中礼仪的制定，同样是这种取象思维的结果。六艺之学的诗、书、礼、乐、易、春秋，核心思维就是模型与取象。清代学者章学诚《文史通义·易教下》对此有所发现。　　《诗经》中富含的比兴手法，正是取象比类思维的训练，《诗经》是这种取向比类思维训练的教科书，故而，孔子多次赞叹其弟子某某“可以言诗矣”。　　尚书洪范，洪，训为大，近似于现代意义上的宏观；范，为模范、模型之义，《尚书·洪范》讲的是天地之间治国安邦之大法，洪范就是这种阴阳五行的宏观方法论模型。洪范九筹，就是应用五行模型研究治国安邦问题而提出的九条策略。我们看到，洪范九筹的第一条，就提出所依据的基本原理，初一曰五行，而第二至第九条则是对五行原理的应用，因而，第二至第九条的提出，都有一“用”之，而唯独第一条不用，这就是说，第二至第九条是对第一条五行原则的应用，而第一条是这些应用所依据的基本原理。　　《尚书·洪范》之九筹是这样的：　　初一曰五行，次二曰敬“用”五事，次三曰农“用”八政，次四曰协　　“用”五纪，次五曰建“用”皇极，次六曰义“用”三德，次七曰明“用”　　稽疑，次八曰念“用”庶征，次九曰向“用”五福，威“用”六极。我们已经注意到了这里后面八条中的“用”字，其核心意义，就是指对第一条五行原理的应用。　　《尚书·洪范》讲的是阴阳五行模型在治国安邦上的应用，并对这一方法论的发现和应用进行了系统的介绍。　　《洪范》开篇，讲述了在洪水造成的自然灾害面前，鲧主导的治水方略，没有运用阴阳五行模型所确立的天人整体的方法，相反，违背五行规律，仅仅从人类自身的利益出发，对洪水采取堙堵的策略，最终导致洪水对人类形成更大的危害，鲧主导的治水因之而失败；禹主导的治水恰恰是汲取其父亲失败的教训，运用阴阳五行模型，研究洪水肆虐的根本原因，从宏观整体上把握了治水需要的大的规律，即洪范，因而取得了成功，为中华民族确立千秋万代的生存空间，建立了不朽的历史功绩。这同时就是阴阳五行这种宇宙模型确定的整体观方法论应用于人类改造自然的参赞天地之化育过程的成功的经典案例。　　…… ·

《论语》章句精读 （节选自《论语大义》中央编译出版社

泰伯第八之8·2章【原文】子曰：“恭而无礼，则劳1；慎而无礼，则葸2；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞3。君子4笃5于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷6。”【注释】1. 劳：劳扰不安，不知适可而止，礼到为安。2. 葸(xǐ)：畏惧。3. 绞：一说，急切；一说，绞刺，尖酸刻薄。4. 君子：这里是指以君子之德居于上位的人。5. 笃：笃厚，厚道，诚实。6. 偷：淡薄。【释义】孔子说：“恭敬却不知礼，就可能劳扰不安；谨慎却不知礼，就可能畏怯不前；勇敢而不知礼，就可能做事过分，扰乱整体秩序；直率却不知礼，尖刻刺人，令人不堪忍受。身居上位的君子能够笃厚待亲，那么民众便会兴起为仁的风气；身居上位的君子能够不遗弃故旧的功勋老友，那么民风就不会淡薄无情。”【按语】本篇开篇第一章，树立了一个至德的典范。在讲了泰伯成德的实例之后，本章进一步作理论的提升。为政是以成德为目的的，那么，如何为政才能成德呢？本章具体涉及到如何利用风气移风易俗？礼作为为政修德的工具，如何来应用？为政以成德，如何来以礼正己正人？以及如何来以坚定的思想和真情实感来率风气之先？还有如何构建个人情操？等等问题。在位的君子以身作则，便能感化国民，转化世风，所以君子厚待他的父母兄弟，国民就会兴起为仁的风气。君子不遗弃故旧的功勋老友，那么民风就不会淡薄无情。孝悌是仁的根本，所以君子笃于亲，民众就会行仁。恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的行为，但如果没有了礼的节制，就会有弊病。礼是行仁的工具，如果不善运用，没有礼的节制，都会有什么样的弊端呢？恭敬待人，本来是好的品德，然而，如果不用礼来节度，事必恭敬，不分轻重缓急，人必恭亲，不分亲疏长幼，遇到有地位有身份的人，就恭敬服侍，老老小小上上下下，都需要关系照顾，这样就把自己陷入到劳顿之中。谨慎处世，当然是好的品性，然而，如果不以礼为依止，就变成战战兢兢、畏畏缩缩了。勇气勇敢，是非常宝贵的，然而，如果失去了礼的节度，就会变得粗野，做事过分，甚至于犯科作乱。直率正直，是好的品质，如果不以礼来节度，就不能容忍让人，变得尖酸刻薄，令人难以忍受了。使民风仁爱，不偷巧，就要笃于亲，不丢弃传统，尊重自己的所从来处，尊重传统，尊重前辈，尊重老朋友，这是基本的政治哲学。【大义阐微】本篇开篇以泰伯，表明最高的德业成就；终篇以尧舜禹，表明最高的圣王功业。主要讲成德，为政以德，为政的目的也是成德，它的模型就是，“譬若北辰，居其所而众星共焉”，北辰得天地之正，众星望北辰而拱卫之，共同行天之政。我们可以看到尧舜禹是为政以成就至上道德的，但是，能不能看到泰伯也是为政呢？答案是肯定的，泰伯也是为政以成就最高道德的。在本篇第一章的解说中，我们能够看到这一点。而且，如泰伯这样的为政，是《论语》所推崇和尊重的，这也是孔子所推崇和尊重的。孔学将人作为研究对象，是将人放在人天整体的环境下来研究的，具有深厚的实验基础。首先，将自身作为实验对象，然后，将自身的实验所得，放到社会这个大实验场，率先接受检验，再加以推广应用，以成就至德为归宿，这就是一个修身、齐家、治国、平天下的路线。在这个路线之中，修身之外的都是为政的范畴，也就是说，孔学是要入世为政的，确切地说，入世就是为政，以为正入世。然而，政者，正也，孔学之中的为政又与我们一般意义上的为政有很大的不同。第一，在孔学中，泰伯是为政，而且为政成就了至德；第二，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，这也是为政。孔子为政的核心是正德。第三，孔子本身的实践就是为政。我们看孔子有多少次机会可以进入到政治权利的中心，但是，他不取；在鲁国已经有了卿的地位，他不处。这在别人看来是迂腐，然而，却恰恰是“回也不愚”之处，而且是聪明至极。因为他看到，这些从政的机会，非但不能为政，却足以损德，根本不能成德，不符合孔门中为政以成德的标准，所以坚决不干。这里的为政，是以成德为标准，不是以改变境遇、获得权柄为目标。在中国文化中，做小民，积德不易，做坏事损德也不易；而做大官，权力大，积德容易，损德也容易。所以古人学问做不到家，绝不敢轻易做官做事，是出于对失德的恐惧呀！这样，我们才能理解孔子，理解中国文化，才能学会为人做事，否则，终日奔波，永无宁日，不得要领。