凤凰山圣果寺志 云居圣水寺志

章节摘录

　　释迦如来真身舍利宝塔传　　四明阿育王寺释迦如来舍利宝塔：按僧统《赞宁传》，世尊入王舍城乞食，路傍有童子戏沙，即以为麸，殷勤奉施，佛授记日：“此童子吾灭度后，于阎浮提作铁轮王，四大洲中悉皆臣伏。取吾入塔真身舍利，造八万四千塔于一时，役诸鬼神往四天下供养。”佛灭度后，果符昔记。时耶舍尊者，于五指间放八万四千道光明。诸天夜叉众各随光中往四天下，遇八吉祥，六殊胜地，乃安一塔，此其一也。　　晋代太康中，并州刘萨诃，弋猎为生，病至死。具一梵僧语日：“汝罪重，应人地狱。吾愍汝，故宜往洛下、齐城、丹阳、会稽，有阿育王宝塔处，顶礼忏悔得免。”既苏出家，名慧达。遍求会稽海畔山泽，莫识基绪。夜闻地下钟声，精诚恳切三日，宝塔从地涌出，光明腾耀，色青如石。高尺四寸，广七寸，五层露盘，四角挺然。四面窗虚，中悬宝磬。周以天下及诸佛、菩萨、善神、圣僧、天神绕塔。像极精巧。达每闻钟声，见塔悲喜忏礼，瑞应颇多。刘萨诃者，利宾菩萨示现也。唐僧宗亮诗云：“铁轮王使鬼神功，灵塔飞来郧岭东。有客不随流水去，磬敲疏雪细云中。”　　东晋丞相王导，初过江，有道人来告日：“昔与阿育王同游郧县，安真身舍利宝塔。阿育王与真人捧塔飞空人海。诸弟子中有未得道者，攀引不及，一时俱堕，化为乌石。石为人形，上有袈裟纹缕。郡守褚琰取看奇之，至今村名塔墅，填名乌石。”义熙元年，敕郧山造塔亭禅室，度僧住持守护。宋元嘉中，遣陈精并僧道等，广兴创建，掘基下得石函，盛玻璃钟，覆以铜镜。又金盒盛银罂，安三法身舍利，并迦叶佛爪一，其色红。发一茎，伸之数尺，置之成螺。文帝设造木浮图三级藏之。竞陵王欲增成五级，梦神告日：“此塔三十年后，有大力人增添。”梁武普通三年，敕建堂殿房廊，赐额“阿育王寺”。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损。敕岳阳王萧簪，增修至五层。施金五百两，铸金铜像四百躯，写经论五百卷，铸四大铁鼎，以镇四角。传武帝，昭明二真安塔内。簪寻取石函内舍利三颗浴之，咒日：“浮者进上。”其最大者浮，乃遣主吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免赋，给兵士三千人置营防卫。一时名士倾心皈向，陈宣帝遥敬度二七僧。　　唐太宗时，瑞现尤数。永徽间，处士张太玄闻塔前诵《金-刚般若》。垂拱间，士曹唐玄默迎塔到越，忽飞在西家屋上，即送还本寺。中宗敕送供施，招僧栖旷、如法香火。国清智唏尊者，到寺礼八万四千拜，旋绕数周。忽紫文印于臂，方整明亮，终身不没。临终谓弟子日：“众圣封印，心无虚焉。吾定生弥勒内院矣。，，武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。郧山僧论，请观察判官蒯希逸判归育王寺。大中庚午岁正月，八千余人传塔供养，天花纷纷，散落如雪，众以手擎旋化。夜初放五色光明。是年，新罗僧盗塔，手捧绕亭，亘夜而行，不离本处。懿宗成通中，观察使杨严奏度三七僧，精严香火。且云：“舍利宝塔灵异，实国内福境。”天佑中，太守黄晟迎塔归奉化，登舟顿重，众力莫举。　　钱武肃王贞明二年十二月，遣弟铧并僧清外等具船舫香火迎塔。明年上元夜回止西陵岸。祥光明照，江中如昼。武肃王躬扶彩舁，从行至罗汉寺广陈供养。一僧顶戴手搦，一角堕地，随手安著，屹然不动。虔祷至晚，其角火星进散，始知神力补铸。丁丑岁，敕建木浮图九层舍利塔，安七宝龛中，累岁大会，多睹光明。据《感通传》，天人云，有二塔，今郧县是阿育王右塔，乃萨诃求出者，人天恭敬也。小塔是贤劫初佛者，中有迦叶臂骨，罗汉将住铁围山，非人所见。　　又按僧从廓《记》，宋绍兴间，高宗书“佛顶光明之塔”六字。淳熙二年闰九月廿一日，皇子判府魏王恺体塔制度，以金造成，奉安宝塔于中。自赞四章，刻塔四傍。当年十一月廿八日，孝宗遣供奉李裕文降香，传宣迎塔。五日塔至，帝素膳焚香瞻敬，未有所睹。屏左右，再祈再祷，忽舍利塔尖上，涌现如月轮相。次日，帝又祈祷，舍利复现宝塔，两角如水晶珠。是日敕从廓人内问法，赐“妙智禅师”之号。廿九日，皇太子精诚祈祷，舍利现宝塔相轮，第二层累累如水晶珠。次年正月七日，帝于碧琳堂瞻敬，舍利现塔角，如淡金珠。是日书“好胜之殿”四字，赐本寺奉安，仍赐行者度牒五道，钱万缗，敕徐德荣与从廓奉塔还山。　　又僧行弥《续传》，大元至元十一年，丞相伯颜南征，天下归仁。怜古加僧录，安抚江南僧尼事。明年三月，奉旨迎宝塔。五月抵开平府，百官四众争先迎睹如面觌紫金光聚，奉安华严寺。大集衲侣，梵呗歌诵，竟七昼夜，尽诚尊奉。留一月，奉旨送大都大吴天寺供养。九月一日，迁至玉塔寺，集诸国僧凡十万人于禁庭万岁山，皇太子府、镇国寺，太庙、中书省、枢密院及府库等处，立十六坛场。有司供具觳膳。灯幢金珠间错，示极尊严，为国祈福。初三日，车驾亲临玉塔寺致敬。是夕瑞光发现，贯烛宝塔相轮之表。自相轮分色祥光，东射禁庭，晃耀夺目。天人共睹，殊胜之盛，未有若此。明日奏闻，皇情大悦。初八日，大赦天下。初九日毕会。赐禅讲大德衣，银币，各差施牒，广度僧尼。遣怜古加大师，南方大德慈祥宣使张德庆、忽卢儿等，迎捧南归。敕所过州县，遵引入境，以福黎民。十二月十九日抵鄞，邦人欢呼歌舞，塞途溢巷，如赤子见父母之归也。明日抵玉几，大师擎捧宝塔，宜传玉音日：“佛以慈愍，视一切去住，何分南北。但天龙侍卫，化摄有方，滞于爱执，宁忍舍鄞。况海东之民，皆吾民也。其不汝执，俾福是邦。”言未既，空中瑞现累累如珠，绀红五色，光彩散乱。万人稽首，叹日：“吾佛光明之所照，吾君圣德之所被也。”恩赐御香，僧布，金银等。复令州县供给所需，增构宝殿。不日告成。　　自得神圣，感应颇多，未能具述。今摘其本末、瑞现若此，以便缁素晓知其义者。

前言

　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”　　佛教在中国已有两千多年的历史，其恢弘的淑世利人精神，甚为国人接纳。故尔在岁月的递嬗中，终在中国扎根，并与民生相融。因其旷日传行，日与华夏本土文明融合，在中国文化之中渗入新兴元素，对社会发展影响甚深。　　杭州向称“东南佛国”，白居易谓“地是佛国土，人非、俗交亲”。盖因杭州地控吴越，文汇南北，物华天宝，民风淳厚，故与佛教的结缘甚早，标志虽为东晋慧理首建灵隐寺，但实为三国东吴时，佛法就有传入。因此，有“经来白马寺，僧到赤乌年”一说。杭州佛教鼎盛为南宋一朝，明田汝成谓：“杭州内外及湖心之间，唐以前为三百六十寺；及钱氏立国，宋室南渡，增为四百八十，海内都会，未有加于此者也。”是时佛刹林立，梵呗相闻，高僧云集，释学昌盛，儒释交融，法传域外，乃为全国佛教中心之一。至今杭州的菩提寺路、华藏寺巷，便是昔日迹存之佐证。而东南亚佛教人士也视参访杭州为最大夙愿。传自径山万寿禅寺的茶宴、护国仁王禅寺的“尺八”乐器等，其义已超出佛教本身。　　我于上世纪80年代后期潜心于宗教文化。倘佯湖山，目睹兴废，搜罗经墨，修葺旧遗，日有所感，月有积存，遂发起编辑是书之征。“人间兴净土，天下有同心。”从事者景从，春秋不二，文献谨成。愿念终偿，感触良深，借此首届世界佛教论坛在杭召开之际，谨以此书为贺。　　是为序。

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凤凰山圣果寺志云居圣水寺志

作者简介

《凤凰山圣果寺志 云居圣水寺志》主要收录了杭州凤凰山圣果寺和云居圣水寺的历史文化、佛教人物和名胜古迹。由杭州出版社用简体字出版。该书的出版，必将为人们了解和研究杭州佛教历史文化、历代高僧的事迹、著作和思想，了解杭州寺院和名胜，提供很大方便。

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