凤凰山圣果寺志 云居圣水寺志

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出版社:杭州出版社
出版日期:2007-12
ISBN:9787807580331
作者:释超乾
页数:214页

章节摘录

  释迦如来真身舍利宝塔传  四明阿育王寺释迦如来舍利宝塔:按僧统《赞宁传》,世尊入王舍城乞食,路傍有童子戏沙,即以为麸,殷勤奉施,佛授记日:“此童子吾灭度后,于阎浮提作铁轮王,四大洲中悉皆臣伏。取吾入塔真身舍利,造八万四千塔于一时,役诸鬼神往四天下供养。”佛灭度后,果符昔记。时耶舍尊者,于五指间放八万四千道光明。诸天夜叉众各随光中往四天下,遇八吉祥,六殊胜地,乃安一塔,此其一也。  晋代太康中,并州刘萨诃,弋猎为生,病至死。具一梵僧语日:“汝罪重,应人地狱。吾愍汝,故宜往洛下、齐城、丹阳、会稽,有阿育王宝塔处,顶礼忏悔得免。”既苏出家,名慧达。遍求会稽海畔山泽,莫识基绪。夜闻地下钟声,精诚恳切三日,宝塔从地涌出,光明腾耀,色青如石。高尺四寸,广七寸,五层露盘,四角挺然。四面窗虚,中悬宝磬。周以天下及诸佛、菩萨、善神、圣僧、天神绕塔。像极精巧。达每闻钟声,见塔悲喜忏礼,瑞应颇多。刘萨诃者,利宾菩萨示现也。唐僧宗亮诗云:“铁轮王使鬼神功,灵塔飞来郧岭东。有客不随流水去,磬敲疏雪细云中。”  东晋丞相王导,初过江,有道人来告日:“昔与阿育王同游郧县,安真身舍利宝塔。阿育王与真人捧塔飞空人海。诸弟子中有未得道者,攀引不及,一时俱堕,化为乌石。石为人形,上有袈裟纹缕。郡守褚琰取看奇之,至今村名塔墅,填名乌石。”义熙元年,敕郧山造塔亭禅室,度僧住持守护。宋元嘉中,遣陈精并僧道等,广兴创建,掘基下得石函,盛玻璃钟,覆以铜镜。又金盒盛银罂,安三法身舍利,并迦叶佛爪一,其色红。发一茎,伸之数尺,置之成螺。文帝设造木浮图三级藏之。竞陵王欲增成五级,梦神告日:“此塔三十年后,有大力人增添。”梁武普通三年,敕建堂殿房廊,赐额“阿育王寺”。大同五年,上座僧绶奏木浮图隳损。敕岳阳王萧簪,增修至五层。施金五百两,铸金铜像四百躯,写经论五百卷,铸四大铁鼎,以镇四角。传武帝,昭明二真安塔内。簪寻取石函内舍利三颗浴之,咒日:“浮者进上。”其最大者浮,乃遣主吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免赋,给兵士三千人置营防卫。一时名士倾心皈向,陈宣帝遥敬度二七僧。  唐太宗时,瑞现尤数。永徽间,处士张太玄闻塔前诵《金-刚般若》。垂拱间,士曹唐玄默迎塔到越,忽飞在西家屋上,即送还本寺。中宗敕送供施,招僧栖旷、如法香火。国清智唏尊者,到寺礼八万四千拜,旋绕数周。忽紫文印于臂,方整明亮,终身不没。临终谓弟子日:“众圣封印,心无虚焉。吾定生弥勒内院矣。,,武宗澄汰沙门,塔止越州府库。宣宗重兴教法,塔入开元寺。郧山僧论,请观察判官蒯希逸判归育王寺。大中庚午岁正月,八千余人传塔供养,天花纷纷,散落如雪,众以手擎旋化。夜初放五色光明。是年,新罗僧盗塔,手捧绕亭,亘夜而行,不离本处。懿宗成通中,观察使杨严奏度三七僧,精严香火。且云:“舍利宝塔灵异,实国内福境。”天佑中,太守黄晟迎塔归奉化,登舟顿重,众力莫举。  钱武肃王贞明二年十二月,遣弟铧并僧清外等具船舫香火迎塔。明年上元夜回止西陵岸。祥光明照,江中如昼。武肃王躬扶彩舁,从行至罗汉寺广陈供养。一僧顶戴手搦,一角堕地,随手安著,屹然不动。虔祷至晚,其角火星进散,始知神力补铸。丁丑岁,敕建木浮图九层舍利塔,安七宝龛中,累岁大会,多睹光明。据《感通传》,天人云,有二塔,今郧县是阿育王右塔,乃萨诃求出者,人天恭敬也。小塔是贤劫初佛者,中有迦叶臂骨,罗汉将住铁围山,非人所见。  又按僧从廓《记》,宋绍兴间,高宗书“佛顶光明之塔”六字。淳熙二年闰九月廿一日,皇子判府魏王恺体塔制度,以金造成,奉安宝塔于中。自赞四章,刻塔四傍。当年十一月廿八日,孝宗遣供奉李裕文降香,传宣迎塔。五日塔至,帝素膳焚香瞻敬,未有所睹。屏左右,再祈再祷,忽舍利塔尖上,涌现如月轮相。次日,帝又祈祷,舍利复现宝塔,两角如水晶珠。是日敕从廓人内问法,赐“妙智禅师”之号。廿九日,皇太子精诚祈祷,舍利现宝塔相轮,第二层累累如水晶珠。次年正月七日,帝于碧琳堂瞻敬,舍利现塔角,如淡金珠。是日书“好胜之殿”四字,赐本寺奉安,仍赐行者度牒五道,钱万缗,敕徐德荣与从廓奉塔还山。  又僧行弥《续传》,大元至元十一年,丞相伯颜南征,天下归仁。怜古加僧录,安抚江南僧尼事。明年三月,奉旨迎宝塔。五月抵开平府,百官四众争先迎睹如面觌紫金光聚,奉安华严寺。大集衲侣,梵呗歌诵,竟七昼夜,尽诚尊奉。留一月,奉旨送大都大吴天寺供养。九月一日,迁至玉塔寺,集诸国僧凡十万人于禁庭万岁山,皇太子府、镇国寺,太庙、中书省、枢密院及府库等处,立十六坛场。有司供具觳膳。灯幢金珠间错,示极尊严,为国祈福。初三日,车驾亲临玉塔寺致敬。是夕瑞光发现,贯烛宝塔相轮之表。自相轮分色祥光,东射禁庭,晃耀夺目。天人共睹,殊胜之盛,未有若此。明日奏闻,皇情大悦。初八日,大赦天下。初九日毕会。赐禅讲大德衣,银币,各差施牒,广度僧尼。遣怜古加大师,南方大德慈祥宣使张德庆、忽卢儿等,迎捧南归。敕所过州县,遵引入境,以福黎民。十二月十九日抵鄞,邦人欢呼歌舞,塞途溢巷,如赤子见父母之归也。明日抵玉几,大师擎捧宝塔,宜传玉音日:“佛以慈愍,视一切去住,何分南北。但天龙侍卫,化摄有方,滞于爱执,宁忍舍鄞。况海东之民,皆吾民也。其不汝执,俾福是邦。”言未既,空中瑞现累累如珠,绀红五色,光彩散乱。万人稽首,叹日:“吾佛光明之所照,吾君圣德之所被也。”恩赐御香,僧布,金银等。复令州县供给所需,增构宝殿。不日告成。  自得神圣,感应颇多,未能具述。今摘其本末、瑞现若此,以便缁素晓知其义者。

前言

  “诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”  佛教在中国已有两千多年的历史,其恢弘的淑世利人精神,甚为国人接纳。故尔在岁月的递嬗中,终在中国扎根,并与民生相融。因其旷日传行,日与华夏本土文明融合,在中国文化之中渗入新兴元素,对社会发展影响甚深。  杭州向称“东南佛国”,白居易谓“地是佛国土,人非、俗交亲”。盖因杭州地控吴越,文汇南北,物华天宝,民风淳厚,故与佛教的结缘甚早,标志虽为东晋慧理首建灵隐寺,但实为三国东吴时,佛法就有传入。因此,有“经来白马寺,僧到赤乌年”一说。杭州佛教鼎盛为南宋一朝,明田汝成谓:“杭州内外及湖心之间,唐以前为三百六十寺;及钱氏立国,宋室南渡,增为四百八十,海内都会,未有加于此者也。”是时佛刹林立,梵呗相闻,高僧云集,释学昌盛,儒释交融,法传域外,乃为全国佛教中心之一。至今杭州的菩提寺路、华藏寺巷,便是昔日迹存之佐证。而东南亚佛教人士也视参访杭州为最大夙愿。传自径山万寿禅寺的茶宴、护国仁王禅寺的“尺八”乐器等,其义已超出佛教本身。  我于上世纪80年代后期潜心于宗教文化。倘佯湖山,目睹兴废,搜罗经墨,修葺旧遗,日有所感,月有积存,遂发起编辑是书之征。“人间兴净土,天下有同心。”从事者景从,春秋不二,文献谨成。愿念终偿,感触良深,借此首届世界佛教论坛在杭召开之际,谨以此书为贺。  是为序。

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凤凰山圣果寺志云居圣水寺志

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《凤凰山圣果寺志 云居圣水寺志》主要收录了杭州凤凰山圣果寺和云居圣水寺的历史文化、佛教人物和名胜古迹。由杭州出版社用简体字出版。该书的出版,必将为人们了解和研究杭州佛教历史文化、历代高僧的事迹、著作和思想,了解杭州寺院和名胜,提供很大方便。

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  •     大国学基金会于2010年6月19日捐赠
 

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