《中国政治思想史（全两册）》章节试读

《中国政治思想史》的笔记-第315页 - 贾谊至仲长统

天人灾异之说......犹据以劝戒时君......然而时君不信，徒为避殿罪己之具文。甚至每逢灾变，“切让三公”，比之告朔饩羊，更为无益而有害。盖士大夫欲正君匡政，操术犹故，而作法自毙，以矛陷盾，反为奸邪所乘矣。
萧公权感叹天人灾异之说在前汉犹能劝诫时君，在后汉反成为君主策免三公的依据。盖前汉话语权在儒生手中，故可限制君权，后汉话语权在皇帝手中，君权当然乘势坐大也。详见拙作《从周礼到汉礼》。

《中国政治思想史》的笔记-第306页 - 贾谊至仲长统

考革命思想之所以称衰，自有其必然原因。天人之说，意在限君......而忠谏之士，虽假天意以立言，苟触犯权奸，则每不得其死。
作者此论乃出于石显害京房、王凤陷翟方进而发，然而以之论“天命限君”思想遂衰，则有失偏颇。盖所谓革命派，固然主张限制君权，亦主张改换天命，反可以为奸权篡位所用。故钱宾四以为王吉、贡禹所谓新王改命之说，实开新莽先河。
而“天命限君”之衰，不在于是否触犯权奸，而在于人主是否具有一套稳固的意识形态理论，从而统一思想，增强统治者的道德权威性。人主自能阐释天命，天命当然无如人主何。

《中国政治思想史》的笔记-第73页 - 孟子与荀子

自以为准备了些基础，但读到荀子的理论还是很面生。

《中国政治思想史》的笔记-第77页

《中国政治思想史》的笔记-第61页 - 孔子之身世及时代

专制时代之君臣，虽推尊孔子，表章儒术。其实断章取义，别具私心，存其仁义之言辞，略其封建之背景，忘其平阶级之宗旨，遗其君子儒之教义。

《中国政治思想史》的笔记-先秦政治思想之流派 - 先秦政治思想之流派

儒家思想大本营：鲁国。
法家最富时间意义。
道家为我，超越时空。
墨家承认封建政治而攻击宗法阶级，徘徊于新旧潮流之间而两无所可，师传竟绝。