坐具的文明

章节摘录

插图：凳的雏形一定为方形，实用为先。至唐宋，凳的外形日益丰富，圆凳、腰圆凳、月牙凳、梅花凳等异形凳已大量出现；家具以方形为主，异形家具似乎只可在“凳”这个门类中做文章，所以凳的外形丰富性超过其他类别的家具，可供发展的空间极大。宋至元至明至清，凳在坐具中忠实地履行自己的职责，外形再变，职责不变，以补充坐具的身份，在坐具中甘居其下，不动声色。即便是这样，由于居室一般呈方形，家具也以方形为主，圆形坐具——墩悄然入室，打破拘谨，使之生动，逐渐成为坐具另一个分支。墩本义为土堆，用于家具名称可能出于考虑与凳的区别。凳以细足落地，凳面另装，与其外形无关；而墩原指实心状，即便空心也在外形近似实心状，最常见的墩为鼓形，又称鼓墩。鼓墩有腔，引申所有墩亦有腔；因此器形饱满，在家具中装饰效果大于实用功能。这一条在家具革命中非常重要。当装饰功能大于实用功能，说明家具在家居中产生了一个质的飞跃，这个飞跃将中国古典家具的精神层面拔高一节，让设计者之外的使用者在自觉不自觉中去领悟古典家具的内涵。因此说，墩在坐具中虽少见，但其重要性不可小觑。追溯墩的出现，一定要说我们在前文提及的筌蹄。在云冈、龙门石窟中都能看见菩萨身下的腰鼓式坐墩，这就是筌蹄。把筌蹄视为鼓凳的前身，有失偏颇。筌蹄为腰鼓式坐具，上下两头大，中间细，以力学道理要求，稳定性好。而宋以后流行的鼓墩却与此相反，两头细，中间粗，稳定性明显低于前者。坐在鼓墩上一定要身体稳定，稍不小心就会倾翻，设计缺陷明显。但古人对鼓墩的要求不完全是为坐，而是为了调节居室中的陈设气氛，让一圆破方，满屋生动起来。

后记

为坐具单独出版一本书是因为坐具在中华文明起居史上的重要地位。席地而坐的起居方式曾长时间地主导中国人的生活。中华文明的形成初期，低坐深刻地影响了中国人的思维，让古人习惯以低角度观察社会，得出结论。中华民族是极为宽容的民族，永远以一种愉悦的心态看待外来文明。在这块富饶与贫瘠共生的土地上，农耕文化曾反复被游牧文化、渔猎文化侵扰，许多时候甚至结下怨恨；但农耕文化笼罩下的先民仍以宽厚的襟怀，接受并享受外来文化带来的便利，不疾不徐，在生活中逐渐改造了它，使之深深地烙上自己文化的烙印。在历史的推进中，先人把一切文明的长处都化为己有。中华民族海纳百川的心态是世界上任何一个民族所不及的。所以时至今日，全亚洲地区只有我们一个国家彻底告别了席地坐，其他国家依然不同程度保留了低坐的习俗。我们的观念改变着我们的行为。坐具的产生一步一步地走完了演进的文明之路。这本书留下的只是证据，证明我们的民族在这条道路上走得艰辛，走得快乐；走得坎坷，走得幸运；让我们在两千年之后有机会回顾自己的起居方式，感受一下古今文明的差异，体会一下先人生活的难易。

书籍目录

坐具的文明紫檀  紫檀五屏风式卷书搭脑扶手椅（一对）  紫檀西番莲纹三弯腿扶手椅（一对）  紫檀“风光和雅”嵌大理石拐子扶手椅  紫檀嵌瘿木攒背扶手椅（四件）  紫檀堂肚壶门素圈椅（一对）  紫檀福庆纹圈椅（一对）  紫檀牡丹纹四出头官帽椅（一对）  紫檀全素四出头官帽椅（一对）  紫檀草龙纹带枕四出头官帽椅（一对）  紫檀螭龙纹罗锅枨南官帽椅  紫檀攒背板南官帽椅（一对）  紫檀海棠式梳背椅（一对）  紫檀高卷书式搭脑禅椅  紫檀福庆纹大禅椅  紫檀罗锅枨加矮老圆裹圆禅凳（一对）  紫檀仿石雕蕉叶纹方凳（一对）  紫檀西番莲纹裹足方凳（一对）  紫檀西番莲纹带托泥方凳（一对）  紫檀鼓腿彭牙方凳  紫檀鱼门洞束腰方凳  紫檀嵌大理石仿藤鼓凳（一对）  紫檀嵌景泰蓝鼓凳（一对）  紫檀嵌大理石圆凳（一对）黄花梨  黄花梨靠背板花卉纹圈椅(一对)  黄花梨靠背板麒麟纹圈椅(一对)  黄花梨靠背板双龙纹带飞牙子圈椅(一对)  黄花梨双开光双龙寿字纹圈椅(一对)  黄花梨罗锅枨加矮老  椭圆卡子花圈椅(一侧)  黄花梨绦环板圈椅(一对)  黄花梨带枕壶门四出头官帽椅(一对)  黄花梨镂空福字纹四出头官帽椅(一对)  黄花梨嵌青花龙凤纹瓷板四出头官帽椅  黄花梨刻诗文四出头官帽椅(一对)  黄花梨带枕券口四出头官帽椅(一对)  黄花梨嵌大理石四出头官帽椅  黄花梨全素四出头刀子牙板官帽椅(一对)  黄花梨镂如意云头南官帽椅(一对)  黄花梨百宝嵌花鸟纹南官帽椅  黄花梨拐子牙板带枕南官帽椅(一对)  黄花梨虎皮纹南官帽椅(一对)  黄花梨镂空草龙纹南官帽椅(一对)  黄花梨卷草牙子南官帽椅  黄花梨五屏风式玫瑰椅  黄花梨弧面梳背椅(一对)  黄花梨双环卡子花梳背椅(一对)  黄花梨带枕灯挂椅  黄花梨罗锅枨加矮老带枕灯挂椅(一对)  黄花梨双龙纹交椅  黄花梨直背躺椅  黄花梨卷草纹马扎  黄花梨高起罗锅枨方凳(一对)  黄花梨垛边罗锅枨加矮老方凳(一对)  黄花梨如意卡子花方凳(一对)  黄花梨罗锅枨长方凳(四件)  黄花梨三弯腿罗锅枨长方凳(一对)  黄花梨垛边罗锅枨加矮老长方凳(一对)  黄花梨狮首罗锅枨长方凳(一对)红木  红木福禄寿纹太师椅(一对)  红木寿字纹攒拐子太师椅(一对)  红木拐子纹太师椅(四件)  红木全素圈椅(一对)  红木双龙捧寿纹圈椅(一对)  红木攒背四出头官帽椅(一对)  红木两出头南官帽椅(一侧)  红木寿字纹南官帽椅(四件)  红木攒背南官帽椅(一对)  红木禅椅(一对)  红木逍遥椅  红木柿蒂纹灯挂椅(一对)  红木幼儿椅  红木矮老方凳  红木打洼方凳(一对)  红木福从天降纹方凳(一对)  红木嵌大理石双鱼纹鼓凳  红木仿藤编鼓凳(四件)鸡翅木  鸡翅木攒拐子扶手椅(一对)  鸡翅木南官帽椅(一对)  鸡翅木卡子花梳背椅(四件)  鸡翅木霸王枨长方凳其他  剔红花鸟纹南官帽椅(一对)后记

编辑推荐

《坐具的文明》：观复博物馆。

作者简介

《坐具的文明》内容简介：我们今天坐在椅子上不过是个偶然。黄河长江两大流域养育了中华民族，我们的先民在早期文明活动中席地而坐，随遇而安。坐的姿态在中华文明中一直要求甚严，成语中有“正襟危坐”，俗语中有“站有站相，坐有坐相”，都对坐姿提出了超越舒适的要求，上升为社会礼仪。

人类的起居方式以坐姿为准，两千多年前，人类文明昌盛的两大板块——亚欧大陆有着截然不同的两种起居方式，即亚洲的席地坐与欧洲的垂足坐。究其成因，应与气候相关。亚洲大陆的气候相对干燥多风，欧洲大陆相对潮湿阴冷，独特的自然环境可能是制约人类坐姿的首要条件。坐卧立行这四个人类的基本形态，前两者为休息，后两者为劳动：在坐卧休息中，坐为有意识，卧为无意识，这就是起居方式为什么以坐姿为标准的原因。

起居习俗是一种基础文化，许多文化由此派生。在亚洲席地坐的国家（民族）中，两千多年来，只有我们中华民族彻底告别了席地而坐的习俗，变成垂足坐，而且这一学习来的习俗已完全彻底地延续千年以上。亚洲的其他国家，如日本、朝鲜、韩国、印度、尼泊尔、泰国、孟加拉、缅甸、蒙古、伊朗、伊拉克等都还习惯于回家坐在地上，享受着古老的起居习俗。

而我们，只在文化中残存着席地坐的痕迹，不经意地保留了席地坐时养成的意识，尤其在语言文字里对席地坐保留了情感，所有这些都是我们曾经有过那样一段文明史的证据，这些证据，小处证明了中华民族海纳百川的襟怀，大处证明了中华古老文明为何在四大文明古国中独存今日。

图书封面

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