《中国工艺美学史》章节试读

《中国工艺美学史》的笔记-第30页

孔子欣赏的“礼”的内容是“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”“郁郁乎文哉，吾从周。”殷朝的车、周朝的服饰制度，是孔子觉得不错的，至于这些之外的工艺造物，则“君子不器”，君子不要像器皿那样，只有一才一艺，但我觉得，还是应该理解为君子不要像器皿那样，只有实在的用途而缺乏思想。联系《论语》里孔子的其他言论看孔子，他确实是轻视一般技艺的。

《中国工艺美学史》的笔记-第31页

在君子理想的生活方式上，孔子提出了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的要求。在孔子看来，首先要以学道为志向，其次要遵循德性，再要依附于仁，最后还要渉历游观各种艺事。这里的艺，一般认为是指“礼、乐、书、数、射、御”，六艺中的“礼”之所以也被看做是“艺”，并非是对“礼”的不重视，而是根据“礼”中包括的仪式、礼器、服饰等的一整套程序的掌握，需要有专门的训练，带有“技艺”性质。“六艺”的内容，自孔子以后，长期成为封建时代文人士大夫的修养内容，而“游于艺”则改变了孔子时代熟练其物质技巧的性质，成为一种为“艺”而“艺”，为“礼”而“艺”的东西，至此，孔子本意中的“游”所体现出来的审美境界，成为后世文人标榜的外壳，孔子要求的把社会的“礼治”和理性的规范变为一种自由的“游戏”，以完成人的全面发展，遭到完全曲解。在工艺造物的领域，“六艺”的这种内容，也纯粹成为图解的标准，阻碍了技艺的发展。

《中国工艺美学史》的笔记-第27页

最后三行：
孔子美的概念包含在他的“尊五美，屏四恶”的思想上，只有“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”才是真正美的境界。