唐宋传奇集
出版社:北方文艺出版社
出版日期:2006-11
ISBN:9787531719656
作者:鲁迅校录
页数:513页
书籍目录
传奇集（白话版） 卷一 古镜记 补江总白猿传 离魂记 枕中记 任氏传 卷二 编次郑钦悦辨大同古铭论 柳氏传 柳毅传 李章武传 霍小玉传 卷三 古岳渎 南柯太守传 庐江冯媪传 谢小娥传 李娃传 三梦记 长恨传 东城老父传 开元升平源 卷四 莺莺传 周秦行纪 湘中怨辞 异梦录 无双传 上清传 杨娼传 飞烟传 虬须客传 卷五 卷六 卷七 卷八传奇集（文言版）
编辑推荐
古典文学研究专家蔡义江教授及蔡宛若女士的白话译本，信、达、雅并重，对现代读者理解和欣赏原著大有裨益之助，特此一并刊行。
作者简介
《唐宋传奇集》(共2册)内容简介：《唐宋传奇集》8卷，鲁迅先生校录，精选具有代表性的唐宋人所作传奇小说48篇，初版分上下两册，由上海北新书局于1927年12月、1928年2月先生出版。1934年5月再版时合为一册，改由上海联华书局出版。唐代是中国文言小说发展的第一个高峰时期，涌现出许多脍炙人口的传奇佳作，其中名篇如《长恨歌传》、《柳毅传》、《李娃传》、《莺莺传》等，不仅为后世戏曲、小说创作提供了取之不竭的灵感源泉，其本身也是中国文学宝库中璀璨生辉的明珠，占据着不可替代的历史地位。宋人承唐余绪，所作传奇虽较唐代逊色，但其中一些历史人物题材的篇章，如《杨太真外传》、《赵飞燕外传》等，也都是可读性强、流传颇广的作品。鲁迅先生的这个选本取舍有序，择目精审，校勘详细，被公认为数十年来最具特色、最有代表性的选本之一。书末附有先生自作《稗边小缀》一卷，对各篇作品生平事迹及故事源流有精详的考证和阐述。
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先说明一下，以下内容转贴自百度知道一位网友的贴子。。呵呵：（一）唐传奇发展初期。唐传奇的发展与唐诗不同步，诗歌方面所说的初、盛时期，在传奇方面都属于初期，也就是从志怪体向传奇体转变而尚未充分成熟的时期。 在初唐，有些小说还完全停留在志怪的范围，如高宗朝唐临的《冥报记》和郎馀令的《冥报拾遗》就是；也有些虽仍属志怪，但已稍有些新的迹象，如《梁四公记》（作者题燕国公张说，一作梁载言），述四个奇人在梁武帝面前占卜射覆，谈殊方异物及与僧人论难等活动，文中用类似汉赋的问答辅陈的结构把许多琐碎材料串缀起来，构成较大的篇制。 作于高宗调露初年的《游仙窟》，是一篇颇为特殊的初唐小说。作者张鷟，字文成，调露初进士，武则天时任御史，卒于开元中，当时有为人“傥荡无检”和为文“浮艳少理致”（《新唐书》本传）的名声。此文以第一人称自述于奉使河源途中，投宿“仙窟”，与神女十娘邂逅交结的故事。全文以骈文写成，又穿插了大量主客对答的五言诗，表现男女间的调笑戏谑，颇有色情倾向。对这一作品，现在有主张是传奇的，有认为是变文的，但实际上它的样式与两者都有相当大的差别。应该注意到，类似《游仙窟》的内容，在杂赋里早就出现过，如蔡邕《青衣赋》就曾描写作者与一“青衣”邂逅相遇并欢会一宵的故事，及次晨别后作者对她的思念。六朝时又有《庞郎赋》那样的俗赋，既有故事情节，又是骈文和五言诗杂糅的。而后，又演变为与《游仙窟》极其相似的敦煌《下女夫词》那样的故事赋。《游仙窟》所描写的内容和骈丽浮艳的文字及其杂用五言诗的结构，都显示了它与杂赋、俗赋的承接关系，可以说是继《梁四公记》以后（或大致同时）小说领域内又一次新的尝试。这篇小说在当时很流行，并传至日本，它对唐代传奇的孕育形成应是起到推波助澜的作用的。 如今所见最早可归之于“传奇”的唐人小说，是《古镜记》和《补江总白猿传》。 《古镜记》旧题王度（文中子王通之弟）撰，文字亦以王度自述的口吻写成，然《崇文总目》却著录为王通之孙王勔所撰，今人多信从前一说。其实，假托人物以虚构故事的写作方法盛行于辞赋，这种情况常易引起后人对作者的误会。如傅毅《舞赋》假托宋玉与楚襄王的问答，《古文苑》因而误题为宋玉的作品。从唐人传奇每不题撰者名的情况看，此作假托王度而遂误为王度撰的可能性是很大的。 此文记一古镜制服妖精等灵异事迹，它以许多小故事串联而成的特点与《梁四公记》相似。但它始终以古镜为中心，故事性较强，不像《梁四公记》那么琐杂；结构上，以王度的叙述为主线，又穿插其家奴的叙述，其弟王绩的叙述，也远比《梁四公记》复杂而完整；它的描写也较具体生动，文辞华美，这些都显示出明显的进步。汪辟疆称之为“上承六朝志怪之余风，下开有唐藻丽之新体”（《唐人小说》），洵为确论。 《补江总白猿传》的作者已不可考。此文写梁将欧阳纥携妻南征，途中妻为猿精所盗。欧阳纥经一番历险，才终于在其他被窃去的妇女帮助下杀死猿精，救出妻子。而后其妻生一子（指欧阳询），貌似猿猴而聪敏绝伦。后欧阳纥被杀，江总收养此子，“及长，果文学善书，知名于时”。文中猿精预言其子“将逢圣帝，必大其宗”，故其写作年代当在欧阳氏尚贵盛时，即询子通于武后天授初被诛之前。又这篇小说向来被认为是“唐人以谤欧阳询者”（胡应麟《少室山房笔丛》），其实也很可能是俳谐之作而并非有意诽谤。 从艺术技巧上看，此文较《古镜记》更加成熟。作者先以部人告诫“地有神，善窃少女”来渲染气氛，而后以纥妻于戒备森严的密室中突然失踪而“关扃如故”来制造悬念。欧阳纥初探巢穴时，仍不知盗其妻者是何“神物”，直到他二度入山，白猿中计被绑后才说明是头“大白猿”，而后又通过诸被盗妇女的叙述进一步描绘他的形象。全文描写生动，曲折有致，布局严谨。尤其重要的是，这篇小说是以史家人物传记的格式来撰写志怪类故事，这对唐传奇基本体制的形成具有开创性意义。 大历末年陈玄佑所作《离魂记》也值得注意。小说写倩娘与表兄王宙相爱，父亲却将她许配他人，倩娘的生魂于是随王宙逃遁，身体则卧病闺中，后倩娘回家探亲时，二者重合为一。这篇小说脱胎于南朝《幽明录》中的《石氏女》，篇幅约长出一倍，虽仍属于短小之作，但突出了对爱情主题的渲染描绘，文辞也很优美，作为过渡性的作品，它预示着以后大量优秀爱情小说的兴起。 另外，在这一时期产生的小说集，如牛肃《纪闻》、张荐《灵怪集》、戴孚《广异记》，都带有过渡的色彩。这些书多记神鬼怪异之事，但其中有些作品叙述详赡、篇幅曼衍、讲究文采，已非六朝志怪旧貌。而且在《纪闻》中，如《裴伷先》、《吴保安》、《苏无名》等篇，以史传笔法详尽曲折地描写了当时一些行事卓绝特出的人物，无诡异之事而叙述浓至，开辟了以传奇样式撰写人世故事的新境界。 （二）唐传奇发展盛期。自德宗建中年始，随着传奇样式的成熟，传奇创作进入了它的兴盛时期。在这一时期，许多著名的文人投入了小说创作，因而显著地提高了它的艺术性； 元稹、白居易、白行简、陈鸿、李绅等人以歌行与传奇相互配合（如白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》，白行简《李娃传》和元稹的《李娃行》），也刺激了传奇的兴旺；还出现了像李公佐、沈亚之那样坚持长期写作传奇、在文学史上专以小说著名的文人。以题材而言，这一时期的作品中，讽世小说和爱情小说（包括神异性和人世性的）取得了最大的成功；尤其后者，可以说代表了唐传奇的最高成就。 唐传奇盛期首先崛起的作家是沈既济（约750—797），德清（今属浙江）人，曾任左拾遗、史馆修撰，官至礼部员外郎，史称其“经学该明”（《新唐书》本传）、“史笔尤工”（《旧唐书》本传）。史书撰有《建中实录》，传奇撰有《枕中记》和《任氏传》。《枕中记》是一篇讽世小说，所写即著名的“黄粱美梦”故事：热衷功名的卢生，在邯郸旅舍借道士吕翁的青瓷枕入睡，在梦中实现了他娶高门女、登进士第、出将入相、子孙满堂等等一切理想。一旦梦中惊醒，身旁的黄粱饭犹未蒸熟。于是他顿时大彻大悟，稽首再拜吕翁而去。 以讽世小说著称的作家又有李公佐，字颛蒙，陇西（今属甘肃）人，元和中曾任江西从事。他撰有传奇四篇：《南柯太守传》、《庐江冯媪传》、《谢小娥传》、《古岳渎经》。其中《南柯太守传》命意与《枕中记》略同，述游侠之士淳于棼醉后被邀入“槐安国”，招为驸马，出任南柯郡太守，守郡二十年，境内大治。孰料祸福相倚，先是与邻国交战失利，继而公主又罹疾而终，遂遭国王疑惮，被遣返故乡。这时他突从梦中醒来，方知前之荣耀蹉跌悉是醉后一梦，而所谓“槐安国”者，实乃庭中大槐树穴中的一个大蚁巢而已。 上述两篇小说，虽带有某种奇异色彩，但中心完全是现实的人生思考，而不是为了传述异闻。它们明显地反映出由于时代的变化和佛道的思想影响，中唐文人那种沮丧迷惘的心理和逃离现实的愿望，因而初盛唐人热情追求的功名事业，在这里被描绘成一场大梦。《枕中记》写卢生梦醒之后说： “夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。” 《南柯太守传》也记淳于棼梦醒之后，“感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。”这些与中唐诗歌有一致之处。由于作者对功名事业取否定的态度，因而也写出了士人沉迷于利禄、官场中勾心斗角以及世态炎凉的情形，具有较强的讽刺意义。 在艺术上，两篇小说均有结构谨严、描摹生动之长。不过《枕中记》偏向于史家的简洁文笔，《南柯太守传》则更为小说化了，其情节之丰富、细节之详赡，都胜于前者。作者把梦中的一切情景尽可能写得真切别致、饶有趣味，有力地反衬出现实人生与梦幻无异的主题；小说中安排淳于棼之友周弁、田子华于梦中出现，又写淳于棼醒后掘开蚁穴，所见泥士推积的形状与前梦所历城廓山川一一相符，更进一步渲染了幻中有实、似梦非梦的氛围，其手段是很高明的。 在爱情题材方面，沈既济的《任氏传》也标志了唐传奇进入盛期的显著特点。文中写贫穷落拓、托身于妻族韦崟的郑六，邂逅自称“伶伦”而实为狐精的任氏，娶为外室。韦崟闻知任氏绝色，依仗富贵去调戏她，甚至施以暴力，而任氏终不屈服。韦崟为之感动，从此二人结为不拘形迹的朋友。 后郑六携任氏往外县就一武官之职，途中任氏被猎犬咬死。郑六涕泣葬之，“追思前事，唯衣不自制，与人颇异焉。”全文层次井然，叙事精工，对任氏的形象刻画尤其出色。《任氏传》不同于初期传奇特征有三：其一，小说更充分地使用人物传记的形式，使主要人物任氏始终处于中心地位；其二，以往小说中的神怪形象，作者所强调的是其诡异的一面，而在本篇中，任氏的形象更偏重于人性的一面；其三，以往的小说中，妖精作为仙佛的反面，大多以残害人类的面目出现，任氏却一反往常，率先以一个坚贞刚强、聪明可爱的狐精形象出现在文学创作中。总之，神怪题材在这篇小说中进一步向富有人情味、更接近现实生活的方向发展了。此后，李景亮所作的《李章武传》也有类似特点。作品写士人李章武与倡女王氏相爱，别后八、九年，李章武再度来寻访，王氏已因思念过度而亡，临终托人转告章武留宿一夜，是夜人鬼欢会，至晨恋恋不舍地吟诗酬唱而别，情景很感人。 《柳毅传》则是一篇既有奇异的情节、浓厚的神话色彩，又能刻画出鲜明的人物形象的传奇作品。作者李朝威，生平不详，其创作年代也难以确定，大抵是元和年内。故事是在戴孚《广异记·三山》的基础上增加爱情内容衍饰而成，但不仅是情节改造得更曲折，人物性格也完全改观。小说中的传书人柳毅，是个落第返乡的举子，他为在泾川牧羊的龙女传书，纯出义愤。当钱塘君将龙女救归洞庭，以威临之，欲将龙女嫁他时，他不屈于威武，严辞峻拒，表现出坚毅的品格。洞庭龙女初以父母之命远嫁泾河小龙，受到厌弃虐待，通过亲身经历，她转而追求爱情，抗拒父母“欲配嫁于濯锦小儿”之命，“心誓难移”，终于获得了幸福。龙女的叔父钱塘君，更是一个作者倾注了心力的具有叛逆者气质的英雄人物，一出场，作者就给他安排了“千雷成霆，激绕其身；霰雪雨雹，一时皆下”的惊天动地的场面。他敢于置上帝之命不顾，掣断金锁玉柱，飞赴泾川；他能无视传统伦常，吞下泾河小龙而为侄女另择佳偶；他是如此刚猛无畏，却又能折服于柳毅不假辞色的抗拒，在一个荏弱书生面前赔罪认错。在这篇极富于浪漫色彩的神话爱情故事和三个主要人物形象中，寄托了人们对自由美好生活的热烈向往，它因此长久以来受到广泛的喜爱。 由著名诗人元稹作于贞元末的《莺莺传》，则是第一篇完全不涉及神怪情节、纯粹写人世男女之情的作品，它在唐传奇的发展过程中具有重要的意义。故事大略述张生寓蒲州普救寺，适其表姨郑氏携女崔莺莺同寓寺中。其时绛州节度使浑瑊死，军队发生骚乱劫掠。张生与其将领友善，庇护了她们母女。在郑氏所设答谢宴上，张生认识并倾心于莺莺。在婢女红娘帮助下，张生以诗求私通，始遭严拒，但最终莺莺不能自持，以身相许，二人幽会累月。后张生赴京应举、遂与之绝。一年多后，张生与莺莺已各自嫁娶，张生偶过其家，以表兄身份求见，莺莺赋诗拒之，二人遂“绝不复知”。文中又附杨巨源《崔娘诗》、元稹《会真诗》等。小说所述张生行事与作者元稹一一皆合，故在某种程度上可视为元稹自己的写照。 《莺莺传》其实很难简单地指为“爱情小说”，张生对莺莺，只是把她看作一个具有诱惑性的“尤物”乃至“妖孽”，始而为其美色所动，主动亲近，最终却为了自身利益将她抛弃，而这种行为在小说中竟被称颂为“善补过”。但另一方面，在发表伪善的议论的同时，作者毕竟还是描绘了一对青年男女在一个短暂的时期中彼此慕悦和自相结合的经过（这表明元稹对于其自身经历仍颇怀留恋），小说中的崔莺莺的形象，也是刻画得比较成功的。她以名门闺秀的身份出现（实际其原型家庭地位较低），端庄温柔而美丽多情。她以传统礼教作为防范别人和克制自己的武器，内心却又热烈渴望自由的爱情，而终于成为封建势力和自私的男子的牺牲品。由于小说中包含着作者真实的经历，它表现人物性格和心理，也就比一般作品来得真切；作者的文学修养又很高，善于运用优美的语言来描摹人物的体态举止，并以此呈现人物微妙的内心活动，让人读来确实很有美感。由于小说中存在着反映青年男女向往自由爱情的基础，它后来被改造为《西厢记诸宫调》和《西厢记》杂剧，小说本身也更为著名了。 这篇小说的缺陷，除了上述写作态度上的矛盾和由此造成的作品主题的不统一，从结构上来说，后半篇不仅记述了莺莺的长信，还穿插了杨巨源和作者本人的诗歌及张生“忍情”的议论等，也显得松散累赘。而这主要还不是写作技巧的问题，而是反映了小说以外的各种因素（如《云麓漫钞》所说的情况等等）所造成的文体不纯现象。 这一时期写人世爱情的传奇名篇还有《李娃传》和《霍小玉传》。 《李娃传》的作者是诗人白居易之弟白行简（776—826），字知退，贞元末进士及第，元和间授左拾遗，累迁主客郎中。 小说略述天宝中荥阳公子某生赴京举秀才时恋上娼妓李氏，一年余资财耗尽，假母设计弃之，遂愤懑成疾，后沦为唱挽歌的歌郎。一次与人赛歌时为其父发现，责其玷辱家门，鞭打至昏死而弃之。生复得同伴相救，但浑身溃烂，沦为乞丐。 一日雪中哀叫，为李氏所闻，乃悲恸自咎，赎身而与生同居，勉其读书应举。生进士及第，授成都府参军。适其父任成都尹，乃父子相认。父感其事，备六礼迎娶李氏。十余年后生官至方面大员，李氏封汧国夫人。这个故事纯为虚构。在当时社会中，士人和妓女的爱情不可能有完满的结果，像李氏那样更异想天开。这个“大团圆”的结局回避了尖锐的现实矛盾，并成为后世戏曲小说经常套用的一种模式。但它也确实反映了人们一种善良美好的愿望，即希望久经磨难的情侣最终得到理想的结合，而读者也从中对人生得一种幻觉上的满足。 从小说艺术来说，《李娃传》具有相当高的成就。其一，它的故事情节比以往任何小说都要复杂，波澜曲折，充满戏剧性的变化，而结构非常完整、叙述十分清楚，很能够吸引人。其二，小说主要人物李娃的性格也比前出传奇作品显得丰富。她作为一个风尘女子，在荥阳生钱财花尽时，镇定自如地在一场骗局中抛弃了他，这是由其营生性质所决定；但当她目睹荥阳生陷入极度悲惨的境地时，被妓女生涯所掩盖了的善良天性又立即显露出来，机智果断地对自己和荥阳生将来的生活作出安排。这一过程中，她的性格特征既有承接又有变化。其三，虽然小说本身出于虚构，但在叙述故事的过程中，有很多真实动人、描写细腻的细节，显现一种生活气息。其中关于东肆、西肆赛歌的描写，令人如见唐代城市生活的景象。 《霍小玉传》的作者蒋防，字子徵（一作子微），义兴（今江苏宜兴）人，长庆初官翰林学士，后贬汀州、连州刺史，大和年间卒。小说写出身贵族而沦落倡门的女子霍小玉与士子李益相爱，自知不能与之相伴始终，只求李益与自己共度八年幸福生活，而后才另选高门，自己则甘愿出家为尼。然而李益后来却违背誓言，避不见面。小玉百般设法，求一见而不可得，以至寝食俱废，卧床不起。最后一黄衫豪侠强挟李益来见，小玉怒斥其负心无情，愤然死去。死后阴魂不散，使李益终生不得安宁。 唐传奇中以爱情小说最有情致，而《霍小玉传》尤为精彩动人。同样是写妓女与士子的爱情，《李娃传》情节曲折，故事趣味很浓，而《霍小玉传》的情节相对简单，但在反映生活的深刻性和表达感情的强度上，则要超过《李娃传》许多。沦落风尘的霍小玉热烈地爱上李益，与之立八年相守之誓，是在不幸的命运中想要抓住自己的生命的一种苦苦挣扎，然而这一点希望也被自己所爱的人破坏，使她坠入黑暗的深渊，这会令人感受到社会是何等不合理和无情。而同样是表现对理想人生的追求，《李娃传》是通过幻想的“大团圆”来给人以虚假满足，《霍小玉传》则以悲剧的结局来激发人们的渴望，也更有感染力。还有小玉爱和恨都极端强烈的性格，也给人以震撼。下面是小说中写霍小玉与李益最后相见的一节： 玉沉绵日久，转侧须人，忽闻生来，欻然自起，更衣而出，恍若有神。遂与生相见，含怒凝视，不复有言，羸质娇姿，如不胜致，时复掩袂，返顾李生。感物伤人，坐皆欷歔。……因遂陈设，相就而坐。玉乃侧身转面，斜视生良久，遂举杯酒酬地，曰：“我为女子，薄命如斯； 君是丈夫，负心若此。韶颜稚齿，饮恨而终；慈母在堂，不能供养；绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。 李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭数声而绝。 唐传奇中的爱情小说，多写士子与妓女的关系。这一方面与唐代社会的特点有关：在当时繁华都市中，青楼兴盛，士人常流连于此，因而产生许多风流故事；另一方面，也同南朝民歌的情况一样，由于婚姻关系通常并非因两情相悦而形成，所以文学中所表现的较为自由的恋爱，大抵是在婚姻以外。只是小说与歌曲相比，其表现的力量要强得多了。 在唐传奇的盛期，除了前面述及的讽世小说与爱情小说两大类型，还有不少写其他内容的作品，其中也有佳构。如陈鸿的《长恨歌传》，就是一篇兼及政治与爱情的历史小说。 陈鸿字大亮，贞元年间登太常第，大和三年为尚书主客郎中，白居易之友。他的《长恨歌传》是配合白居易《长恨歌》而作的，内容也大抵相似。不过小说中前半部分政治讽刺的意味要更明显，与爱情主题的矛盾也就更突出。此外，李公佐的《谢小娥传》记述谢小娥的父亲与丈夫行商在外，被人杀害，小娥寻访仇人为他们报仇的故事，塑造了一个机智勇敢的女性形象，在当时的小说中别具一格。同为李公佐所作《古岳渎经》，写大禹治水时被锁龟山下的淮水神无支祁在唐世一现，此物形若猿猴，善于腾跃奔走，鲁迅等人认为《西游记》中孙悟空形象的形成与此有关，因此这篇小说在中国小说史的研究上有一定的价值。 这一时期的小说集，以牛僧孺所作《玄怪录》最为著名。 牛僧孺曾在穆宗、文宗两朝任宰相，是唐代著名的政治人物。 不过这部小说集的写作，是在他未入仕途时，应归于中唐时期。其内容如书名所示，多为神怪故事。但作者的意图，不在求见信、寓惩戒，而更有意于显露才藻，发挥想象，所以它的故事诡异多采，文辞典雅，比起前一时期的小说集有明显区别。其中有些故事如《张佐》等，受印度佛教故事的影响，尤其显得奇谲怪诡，出人意外。 （三）唐传奇发展后期。一般认为，传奇创作到了晚唐已经衰微不振，这样的说法有些简单化。从留存的作品来考察，晚唐时期，单篇传奇的数量确实是大为减少，特别是爱情题材显现衰落，但在文宗大和年后，尤其是宣宗大中初到懿宗咸通末（847—873）的二十几年里，传奇小说集的创作却十分兴旺，其中不乏富于文学趣味的作品。题材方面，豪侠小说和讽刺小说等取代爱情小说而兴起，也丰富了唐传奇的内涵。所以说，进入晚唐的一段时期中，传奇创作仍然维持着尚属繁盛的局面，只是成就不如前一阶段突出。到了唐末，小说集的内容变得琐杂起来，有些恢复到六朝志怪的面貌，有些转化为名人遗事佚闻的记载，失去传奇的结构和趣味，唐传奇这一文学样式于是宣告分化瓦解，走向衰微没落。 晚唐传奇小说集中，较重要的有薛用弱《集异记》，李复言《续玄怪录》、李玫《纂异记》、张读《宣室志》、裴铏《传奇》、袁郊《甘泽谣》和皇甫枚《三水小牍》等。 豪侠小说是晚唐传奇中最引人注目的一类。当时，一方面藩镇各据一方，多蓄游侠之士，另一方面民众在动乱的生活中，也幻想有特异能力的人为他们主持公道，豪侠小说便顺应这样的形势和社会心理而兴起。这类小说又常和爱情故事纠缠在一起，更增添了它的浪漫气息。名篇如裴铏《昆仑奴》，写一老奴武艺高强，为其少主窃得他所爱的豪门姬妾，使二人如愿以偿；裴铏的《聂隐娘》和袁郊的《红线传》，均写身怀异技的女子因知遇之恩，为主人排难解纷的故事。这些小说中所赞扬的侠义人物，都是从个人经历的关系上“知恩图报”，这反映着民间的一种道德观。 最著名的豪侠小说，是以单篇形式流传下来的《虬髯客传》。它的作者，以前一般认为是杜光庭，其实杜所作《虬须客》实为《虬髯客传》的删节本。宋代类书《绀珠集》中有裴铏《传奇》的节文，其中“红拂妓”一条显然出于《虬髯客传》，所以这篇小说有可能原来是《传奇》中的一篇，后来别出单行，而又佚去作者之名。小说中写隋末天下纷乱，杨素的宠妓红拂慧眼识英雄，私奔李靖，二人在客店中又遇到意在图王的“虬髯客”。后虬髯客见到“李公子”即李世民，知天下有主，又不甘称臣，遂远去海岛称王。这是一篇艺术性很强的作品，不仅构思巧妙，而且同时写三个具有英雄气概的人物，各有各的个性，各有各的风采，在彼此映衬中更显得生气勃勃。所以“风尘三侠”的典故广传于后世，读过这篇小说的人更难忘记这三个鲜明的人物形象。再则，小说于英雄豪迈之气中，穿插儿女之情的旖旎，读来尤觉深有情趣。 对豪侠小说，过去往往评价不高。其实，这种小说作为平庸人生和卑琐人格的反面，代表着人们对于自由豪迈的人生境界的向往，有其独特的价值。 晚唐传奇中还出现了许多具有讽刺性的作品。中唐时期以《枕中记》、《南柯太守传》为代表的讽世小说，着重于表现作者对人生的理解和解脱的愿望，而晚唐的这类小说则是有意识对作者所不满社会和政治现象加以讥刺，两者有所不同。最明显如李玫的《徐玄之》脱胎于《南柯太守传》，而突出描写蚁国君臣昏愦糊涂、是非不分，勾勒出当时政治现实的缩影，并以蚁国的最终毁灭喻示了唐王朝行将崩溃的前景。 又如张读的《杨叟》，写会稽富翁杨叟因“财产既多，其心为利所运”而得“失心”之疾，需食活人之心。其子拜佛求之，于山中逢一胡僧，许予己心，但求一饭。饭毕，僧却跃上高树，将杨子嘲笑奚落一番而化猿跃去。文中对那些既利欲熏心又崇信佛教、想要求佛来杀人助己的富翁，讽刺极为锐利。 晚唐传奇中讽刺作品的抨击范围很广，也很大胆。虽然艺术性强的作品不多，但它既是晚唐讽刺小品的先声，也是后世讽刺小说之滥觞，很值得注意。 爱情题材虽说在晚唐传奇中显得衰落，但毕竟还是出了几篇较好的作品。如皇甫枚的《步飞烟》，写身为豪门姬妾的步飞烟为追求爱情而遭毒打致死，较生动地刻划了她“生得相亲，死亦何恨”的坚强性格。另外，像薛调《无双传》写一对青年男女在社会动荡中悲欢离合的故事，也很动人。 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小说而言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显“史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。 但尽管如此，唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。 由于唐传奇的兴起本身与民间文学有一定关系，在其发展过程中又不断吸收民间的素材，这使得文人创作同大众的爱好有所接近，这对于文学的发展也是很重要的。在众多的传奇作品中，我们看到追求自由的爱情成为中心主题，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的对象，这里面就反映着大众的心理。所以它为后世面向市井民众的文艺所吸收。最显著的是在元明戏曲中，大量移植唐传奇的人物故事进行创作，诸如王实甫《西厢记》源于《莺莺传》，郑德辉《倩女离魂》取材于《离魂记》，石君宝《李亚仙诗酒曲江池》取材于《李娃传》，汤显祖《紫荆记》取材于《霍小玉传》等等，不下于数十种。可以说，唐传奇为中国古代一大批优秀的戏曲提供了基本素材。 唐传奇也形成了独特的散文体式。较之六朝骈文，它是自由的文体；较之唐代“古文”，它又多一些骈丽成分和华美的辞藻。这些特点从小说的要求来看未免过于文章化，但对后代散文却不无有益的影响。 -
一、文人相撕？《补江总白猿传》开篇云故事发生于“梁大同末”，欧阳纥生于大同四年，大同纪元共十一年，故“大同末”欧阳纥还不足八岁，绝不可能是兰钦的“别将”，也未成婚。那么《传》以欧阳纥为主角，意图何在？鲁迅在《中国小说史略》中言“（欧阳）纥……子（欧阳）询以江总收养成人，入唐有盛名，而貌类称猴，忌者因此作传，云以补江总，是知假小说以施诬蔑之风，其由来亦颇古矣。”汪辟疆《唐人小说》亦云“唐时风气，往往心所不嫌，辄托文字以相垢，如本传（《 补江总白猿传 》）及《周秦行纪》皆是已。”可见唐时风气托文词相诟，今之读者看起来精妙诡谲的小故事，暗藏着政治斗争的机锋，机锋指向不是欧阳纥而是他儿子欧阳询。《补》彰显了我国骂人优良传统——问候你祖宗，于是欧阳纥悲伤的扮演了一回谦儿哥的爹王老爷子（又名于德纲，郭小宝）的角色。那么问题就来了，泼脏水的人是谁呢，和欧阳询什么仇什么怨？先来看看欧阳询是何许人，据《旧唐书·欧阳询传》：“高祖微时，引为宾客。及即位，累迁给事中。询初学王羲之书，后更渐变其体，笔力险劲，为一时之绝，人得其尺犊文字，咸以为楷范焉。高丽甚重其书，尝遣使求之。高祖叹曰：‘不意询之书名，远播夷狄……’。”传虽然短，但是已经透露了俩关键信息: （一）欧阳询是高祖还没发家时候的老朋友,。（二）字写的是武德朝第一。“开元通宝”上那几个字就是他写的（想想人名币上印着你的字）。 还编修了《艺文类聚》和《陈史》，宝宝在高祖身边那真是红极一时。这时候难免有人眼热，但还不敢冒险对红人做什么。咣当一声玄武门之变，一朝天子一朝臣，李世民做了皇帝，就把他虞世南扶了上来，虞世南“忠直博学”能写能画，深得太宗赏识。虞世南死后，欧阳询尚在，太宗却对魏征说“无人可以论书”，因为太宗最崇拜王羲之书法，虞世南曾师事王羲之后裔释智永，是王书的嫡传，而欧阳询“书出于北齐三公郎中刘泯”，并不为太宗所亲。初唐欧、虞、褚、薛四大书家，实为两派，虞、褚、薛为一派，询为另一派。这儿的褚是褚遂良，这货素有称霸书坛的野心，曾问虞世南“吾书何如智永（虞世南的师傅）？孰与询？”可见压人一头的野心之甚。虞世南死后，褚正要接过虞的旗帜，以继承人的身份才能充分得到太宗的信任，而欧阳询的存在无疑是一个巨大的威胁，必须把他搞臭。而褚遂良打压政治对手，谄媚太宗的文字也多见于史传，诬谤欧阳询是极有可能的。《补》写作时间推测当在虞卒后，欧卒前，极有可能是褚遂良授意手下文人作。二、流变钱钟书言“猿猴好人间女色，好窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也。”可见“猿猴盗妇”故事是一个较为常见的民间故事母题。“猿猴盗妇”的流变经历了两汉六朝逸事实录、唐代文人遐想、宋元明道佛宣教三个阶段。1.缘起：自汉以来，四川民间就存在大量存在的猴玃盗女传说，“猴玃盗妇”题材在汉代蜀地画像石中也频繁出现，成为了各种文学艺术作品的故事素材。汉焦延寿《易林》 卷一 “坤之剥” 即载：“南山大玃，盗我媚妾。怯不敢逐，退然独宿。”晋代张华的《博物志》卷三“异兽”记载：“蜀山南高山上有物如猕猴，长七尺，能人行，健走。”《博物志》记载，“猳玃” 盗取美妇所衍生的后代所组成人猿杂交的群落，是由，它们与人无异，皆以 “杨” 为姓，有明显的生理特征“玃爪”，聚居在蜀中而形成族群。之所以会在四川等地有这样的故事，一方面是此处多山，多猴玃的生存环境。蜀道之难阻隔了许多人，也为当地抹上了神秘的色调，这种神秘提供了一系列想象的暗示。猴子与人交媾生产出的后代在相貌、 智力和行为方式上会怎样？西南地区彝羌等族人，长相与中原汉人殊异，他们是否是猴子与人的后代？2.早期佛教故事影响：佛教传入中国后影响逐渐增长，尤其是佛教故事因其情节和趣味性广为传播，也有人认为从情节的构建来看，《补江总白猿传》 应该是写作者在中国古而有之的 “猳玃盗妇” 传说的基础上嫁接汉译佛经中的罗摩故事创作出来的。《六度集经》中的《龙本生经》记载了这样一个故事：从前有一个菩萨为大国王，育护众生，声动遐迩。而他舅舅也在另外一个国家为王，性贪无耻。舅舅兴兵欲夺菩萨国，国王为使子民免于战乱，便和王后亡逸山林。海有邪龙，迷恋王后美貌。便化为梵志，入山禅定，骗取国王信任。然后在国王出去采野果的时候盗挟王后而去。于是，国王便踏上了寻妃之路。后来在寻妃路上遇到被舅舅夺去王位的猴王，他帮猴王打败猴王的舅舅，夺回王位。猴王便发动手下的众猴帮国王寻找王后。 最后，在化为小猴的帝释天神的帮助下终于杀死了邪龙，夺回了王后。此时，他的舅舅也死了，臣民寻求旧君，他便又回去做了国王。3.道佛争胜：唐宋以后佛道二教抢地盘，纷纷对民间流行的 “猿猴盗妇” 故事进行宗教化的改造，譬如白猿盗妇是为了道家通过“房中术”的内丹修炼，而不是像此前文本里的兽性需要。宋元话本《陈巡检梅岭失妻记》中既有释家长老规劝猴精向佛，也有道教真人施法降妖。颇有意味的是，宋元话本《陈巡检梅岭失妻记》中，佛家不如道教，而在明代小说《会骸山大士诛邪》 中，佛教渐占上风。 此后“猿猴盗妇”的故事逐渐褪去其早期对艳情、异兽的好奇，转向宣扬道、佛法力的教化故事。降妖伏魔也是老百姓喜闻乐见的主题，其流变应合了俗众对民间文学的心理期待。三、猴赛雷白猿登场时，“有物如匹练，自他山下，透至若飞，径入洞中，少选，有美髯丈夫长六尺余， 白衣曳杖， 拥诸妇人而出”，风流倜傥、俊秀洒脱的美男与众绝色美人嬉戏场景与之前的沉重氛围截然相反。“见犬惊视，腾身执之，披裂吮咀，食之致饱”则又是一转，，使文本忽生一抹妖异浓艳的亮色。食色性也，但多数人终究囿于“发乎情而止乎礼”的伦理道德训诫，白猿的“好色好酒”恐怕也表现了以作者为代表的部分世人对这种审美意识的自觉审视。后来白猿书简被烧的“怅然自失”和“木叶之初，忽怆然”则揭示了白猿丰富敏感的心境以失意士子的苍凉口吻隐约道出了外物永恒而生命有限的巨大落差。死前自叹“此天杀我”岂不让人回想起当年西楚霸王“天之亡我，非战之罪”的悲怆？想来白猿修行千年，却依旧“将得死罪”，唯托天命才能令自己屈服，竟有了一丝希腊悲剧的意味。“顾诸女汍澜”以及临死前为保儿子而“大叹咤”，显然已成为与你我同类的拥有情味之人。可见白猿的形象充满着文人的瑰丽想象，却也能嗅出明显的文人情怀。尽管这篇传奇是讽刺之作，但读完却觉得此文中的白猿比欧阳纥更加有血有肉。 -
——《流红记》《梅妃传》《赵飞燕外传》等就像普通女孩不可能成为韩剧女一号，古代平民妇女也很难成为传奇的主角，只有神鬼、妓女、宫廷命妇之类的身份才有一丝距离以便文人们穿插艳情的遐想。恐怕是多了“皇权”可供意淫，比起妓女神鬼，宫廷内闱显更具有血腥的色彩，宫廷女子的倾轧、幻想和苦难显得尤为诱人。一、倾轧《梅妃传》描写的是玄宗后宫梅妃和杨贵妃争宠的故事。杨贵妃入宫前，梅妃“侍明皇，大见宠幸。长安大内、大明、兴庆三宫，东都大内，上阳两宫，岁四万人，自得妃，视如尘土，宫中亦自以为不及。”可自杨贵妃入宫后，玄宗对梅妃“宠爱日夺”。梅、杨二妃两人展开了一场旷日持久的大撕逼，对骂“梅精”“肥婢”，大清早“捉奸”，活色生香。安史之乱爆发，玄宗带了杨贵妃细软跑，梅妃死于刀兵，杨妃薨于白绫，家国之乱面前后貌似盛大的宫斗争成了过家家的笑话。如果说梅妃和杨妃没啥亲缘，她们的背后可能站着不同政治力量的话，那《赵飞燕外传》中的赵飞燕、赵合德这对嫡亲姊妹之间的关系更为微妙。进入汉成帝后宫后，飞燕为后，合德为昭仪。在汉成帝告诉赵合德“吾昼视后，不若夜视之美”后。她“即以不夜珠为后寿。终不为后道帝言。”用“姐姐我给你买了个包包”的方式，达到破坏姐姐在成帝眼里“夜视之美”的目的，心机可谓深矣。赵飞燕对妹妹赵合德也是嫉妒的，汉成帝这个hentai喜欢偷看合德洗澡，“赵后知帝见昭仪益加宠幸，乃具汤浴，请帝以观，既往，后入浴，后以水沃，愈亲近，而帝愈不乐，不终幸而去。”明显，赵飞燕的天真近乎于愚蠢，她将自己对妹妹的嫉妒公开了，而且不明白皇帝就喜欢偷窥的刺激，结果适得其反。不过在飞燕给成帝带绿帽子被发现的时候，赵合德还救了姐姐一命，原因是她清楚“臣妾缘后得备后宫，则妾安能独生？”赵飞燕一旦被拔掉，赵合德立刻失去了后宫里的一条大腿，还可能面临新的竞争和威胁，对家族和个人都不利。君主必须广育子嗣，通过广泛的支系来拱卫专制。子息的有无和多少对后宫女性来说是命运交关。蠢姐姐赵飞燕为怀孕私通外子，被发现后险些被杀。她便诈托有孕，产期临近只好派遣心腹骗买民间男婴，因为婴孩吵闹而闷死数个，最终仍不得成功，赵合德表示听完我就呵呵了。既然我生不出，你们就选择死亡吧，于是杀死了其他怀孕的后宫女子和她们所生的皇子。（姐姐：“是在下输了。”）二、幻想《流红记》讲的是于佑在御沟边捡到一片红叶，叶上有诗一首：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”经过多重偶然之后，于佑与红叶题诗的宫女韩氏巧结良缘。 这样一种罕见甚至很反常的情况，反映了广大后宫女同胞的内心的呼号——我要过正常的夫妻生活！ 再看《唐玄宗恩赐扩衣缘》——“开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗曰：“沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落阿谁边？蓄意多添线，含情更著绵。今生已过也，重结后身缘。”兵士以诗白于帅，帅进之。玄宗命以诗遍示六宫，曰：‘有作者勿隐，吾不罪汝。’有一宫人自言：‘万死！’玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。仍谓之曰：‘我与汝结今生缘。’边人皆感泣。”到了明代，天然痴叟对这一故事进行改编，写成短篇小说。小说中的唐玄宗听到这一事件时的最初反应是“大怒”，若不是杨贵妃的巧言劝谏，唐玄宗对“有意寻私”的宫女是准备“赐之自尽”的。虽然小说中的唐玄宗恩准了宫女与军士的婚姻，但他在下诏时却附上“后人不得援例”——万一大家都以这妹子做榜样，皇家的威严和利益不保。《无双传》里的王仙客和无双最后得以大团圆，经过几重离别，十余人死于非命。也许是作者耽于猎奇，但也说明抱得宫中美人几无可能，屌丝们看看就好，不要多想。三、抗争很难说抗争的行为有效果，毕竟我们从来只看到坚固的高墙和撞墙破碎的鸡蛋。然而自由人格无时不在内心呼号，一些皇宫里的妹子还是越界行动了。有的宫女在皇帝无暇一顾的情况下，与别的宫女搞百合（名为“对食”），有的宫女则与宦官结为“夫妇”（名为“菜户”）。《汉武故事》云: “女巫楚服著男子衣冠，帻带绶，与皇后寝居，相爱若夫妇。上闻，穷治侍御、巫与后诸妖蛊咒诅，女而男淫，皆伏辜。废皇后，处长门宫。”女巫楚服居然敢挖皇帝墙角，结果只有选择狗带。对后宫女子红杏翻不对是出墙这类现象的描写以《醒世恒言》中的《勘皮靴单证二郎神》较为著名。该小说叙后宫女子韩夫人与假扮二郎神的庙官孙神通私通。结尾作者之所以让她“躲过”了惩罚大约是出于对她的同情，其实她的结局更可能是被杀或终生囚禁。谈起以自杀退场的人，人人都会先说起她的死，好像自杀变成了她人生的终极目的。《迷楼记》的就是故事从宫女侯夫人的死开始。人们只知道自尽前侯夫人留下的宫怨诗，是多么细腻地反映了一个得不到君王宠幸的后宫女子复杂、沉重的痛苦，以及死前对生的留恋。尽管她死后炀帝大的肆怀念表彰是多么鲜花着锦烈火烹油，是否足以使得逝者在九泉之下有一丝慰藉，又给众多的同样处境的生者何种感受呢？寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。只可说玄宗，不可说肃宗。
精彩短评 (总计75条)
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非常喜欢，呵呵，尤其是文言文那本。不少人说白话文纯属画蛇添足之举。偶觉得还好啦，毕竟不是每个人古文功底都那么强滴。 -
看的是绘画本
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不可不读，很多有名的典故都出于此书 -
选得还行。 -
读完后，发现现代社会的价值观和古代社会的价值观有冲突的地方 -
特别好看啊 -
完全是躺在床上看完的，还好书比较轻，举着不累，就是字有些小，排得满，看着吃力。 -
有几则想象力很丰富，文笔也很优美，也有几篇像在意淫…… -
这是鲁迅校录的版本，他对古代小说研究本来就很有所得，这本更是用心收集考证的集子。可惜丢了白话翻译那本，不开心！！！ -
很精彩，传奇的故事，是一切中国短片小说的基石 -
还真是大白话，连古诗都翻了 -
最带给我惊喜的书,两本.一本是文言板,一本白话.开心 -
有趣。 -
唐传奇是绝对不能看白话版的，所以只买一册就好。这版的优点和缺点都是没有注释…… -
想像奇诡，文辞清丽，古人脑洞亦颇大矣。最喜其中英雄侠士之传奇，英姿飒爽、快意恩仇，读之令人神往;男女情爱故事则不甚喜之，皆为小儿女意气，且其中负心汉颇多，读之齿冷。 -
白话部分可能些人会觉得多余，不过对于古文不好的人来说，还是有一定参考价值的。主要是里面记载的故事，结构小巧而且曲折精彩，读来确实令人兴味盎然。 -
迅哥儿出品质量保证=u=批注都很萌 -
基本上还可以的，一本原文，一本翻译，只是翻译的水平不老高~~ -
小时候最喜欢的读物，记忆深刻！ -
鲁迅先生搜集的唐宋时期光怪陆离的传奇故事：有些人鬼殊途，有些三观不正，有些可歌可泣，有些豪迈奔放，传奇嘛，历史长了自然是什么事情都可能发生。 -
算是中国古典文学中的奇葩 -
我是很喜欢唐宋传奇的，但是说实话后附的译本对我没有用，若是喜欢古文或是喜欢这本书的朋友，建议另一本带注释的会更加好读，或者对读这本书有所提高。 -
棒棒哒！！！ -
鲁迅叔叔校对的，真是严谨啊一丝不苟啊~~很不错的书 -
分两册，为文言文和白话文两本！如果把文言本直接分出来单卖也是不错的！ -
好难懂 -
很好的版本 -
我的评分只针对白话翻译的那本哈。我真的想不通为什么还有傻逼会翻译这种古白话，读起来不是一般恶心啊，纯粹浪费纸张有木有！！！绝对谋财害命有木有！！！每一个翻译古白话的傻逼你都伤不起啊！！！有木有，有木有！！！！ -
很多人看文言文觉得没劲，古时候日常琐碎和小说幻想中的美感和韵致，确实需要耐心而细致的读。 -
书很好，不过翻译的人太差了，如果古文过关的人建议看古文，不看翻译版的！ -
这本书还可以，比较适合中文系，或外文系的同学增长知识来看。 -
一般，流水账一样，我小时候看的那些演义都上哪里去了！ -
仿佛进入一个个奇妙的世界，尤其是各种奇女子令人赞叹，和百物语交替看深深感觉到了中华文化的优越性。
不得不说古人的性观念比我们开放多了啊… -
这书本身是好看的，但出版社分白话和文言两本一套，其实看白话就不看文言了，所以那么贵40多圆，既不好对照，也不好阅读，建议有要买这书的朋友买其他版的。这版就为了咱们多掏钱！！ -
一天看完，白话版真不能看，美好的诗词歌赋用现代语一写，简直就没有了韵味。其实在翻译上应该保留诗词的原貌不译的。真是十分伤感的，不为古代版，为翻译版。 -
很好看，正准备读白话版的，跟古人比我们的怪谈和异闻录简直弱爆了！！ -
蔡义江和鲁迅先生的这个版本非常好，值得收藏。 -
读到一半便舍弃了有点可惜，小说观的溯祖之旅， -
休憩77th，戏法人人会变，各自巧妙不同，唐宋传奇卷帙浩繁，就看选者眼光如何，这样看来，此书上佳 -
对于传奇文言小说，总是爱不释手。 -
就这个价位来言只当买了个好的古文版本，现代文翻译确实不太好 -
翻译的不是很到位，不过原文的确耐人寻味，值得一读啊。个人觉得封面设计的很不错，尤其是一张封皮巧妙的包含了两本书。 -
唐宋时的短篇小说 -
热爱唐传奇。 -
故事中的故事 -
2014.3.8 -
传奇更明人理，终于不用遮遮掩掩 -
一度想找本唐传奇的合集，看到是鲁迅编辑的，当下就订了货（北京没货，放暑假回宁波才买到的）。其实书籍本身是好的，一本文言本，一本白话本，可以对照着看，可惜封面的损坏已经惨不忍睹了，倒是很合古文的意思 -
在高一的时候，就买过一本白话版的，具体哪个出版社出的忘了，当时特别想看文言本的，所以这个版本值得一买．对于自认古文功力一般的，这个版本也很适合，看看白话看看古文，更有一番体味．而且白色的封皮，给人印象不错．当年读了之后，时隔10年，再买一本，不错！推荐了～～～～～ -
很传奇 -
从包装上可以看出出版商的用心良苦，译的内容就不说了，有些人说不行，但本人觉得倒是浅显易懂，就算另外一个人译，也不见得会好到哪儿去，总的 来说，还是不错滴 -
一本是文言文版，另一本是白话文版。故事由鲁迅筛选，经典浪漫，编者也翻译得很用心。 -
鲁迅先生为大家校辑的，故事多才子佳人、稗官野史。既是传奇，玄怪色彩可想而知。白话版诚蛇足，徒费吾辈资财耳。对照王小波“故事新编”，红拂、无双俱在，缺昆仑奴、红线、僧侠。可见该书选文虽皆传统经典，但很不全啊。此等书，夜半读，爽死人... -
跟张友鹤先生选编的那本《唐宋传奇选》互为补充。初中的时候经常沉迷于这些光怪陆离的传奇故事中，只可惜现在再看文言文已经觉得十分费劲了... -
哈哈，很久没看古文了，感觉不错 -
好书一直都是好书。但是爱不爱读是另一个问题。 -
还有宋传奇 -
张生本渣，飞烟痴情，小玉痴执，无双得幸。然古时男子多负心。 -
真是一部很优秀的书，但有一点小小的瑕疵。那就是他们把那些诗句也翻译成了白话，没了诗歌原有的意境。 -
居然是鲁迅 -
没有想到是白话本和文言本 两本书啊—— -
两本，文言文的是鲁迅收集的原本。厚的是翻译的，翻译水平也就是高中生应付高考的水平。丢人！书很简装！！ -
系统读之前，其中的故事，大都在小时候《山海经》《故事会》之类的书中读到。真正生起读得念头，竟然是步非烟的武侠小说《修罗道》。 -
很好看，引人入胜，白话文的翻译稍显僵硬~~ -
记不得在哪个书店买的了，但还记的当时看《任氏传》居然落泪。 -
到了唐代，中國真正意義上才出現小說。作為文學作品，從情節敘述到細節描寫，都有意識的運用了想像和虛構，也必然有文采藻飾的鋪陳和渲染——唐人傳奇之有別於六朝志怪而成為名副其實的小說，主要就在於此。從內容來看也頗為有趣，耳熟能詳的柳毅傳霍小玉傳長恨傳虬髯客傳等，印象深刻的是元稹的鶯鶯傳，儘管對這個渣男的故事早就瞭解讀他所作之後卻還忍不住更加唾棄，借張生之口為自己開脫如此冠冕堂皇說如此女子便是那亡國滅身的妖孽，何其下作！ -
哦，这5颗星是给鲁迅的。白话什么的我现在不想看。 -
在这里评价应该是评编的水平吧……迅哥儿怀疑《文苑英华》编者有删改的可能。从禹降无支祁到僧伽降水母的故事很有趣，淮河水神传说 -
有注释就好了，其实不需要译文，最囧的是，诗你译它作甚……另外有没有人算过卷二第一篇里那些年月日，我怎么越算越不对呢 -
鲁迅的版本不错，有白话和文言两个部分，分类整齐，不错！ -
一直很想看的一本书。质量也不错。古文部分不愧为传世之作，只是现代文的翻译就略显得画蛇添足了。 -
空空儿，聂隐娘，飞剑，，高中时看的小说。 -
全是才子佳人相约黄昏后 -
古人的脑子里忒多的故事，当代人的想象力都让网络给吃了 -
恩 花了好几年 算是一点点全部看过去了吧 霍小玉永远的最爱 赵飞燕传别致生动 开河记和梅妃传出乎意料的好 李师师外传帝王之辞 其他都说烂了 无双 飞烟 绿珠 为上品。