武侠丛谈
出版社:海豚出版社
出版日期:2011-1
ISBN:9787511002594
作者:钱基博
页数:163页
章节摘录
版权页：儒而贫，授读同村武举人家，室厅事侧。厅事为武举人教子弟习武之所，系绳梁问，悬布囊，中实以斗许砂粒，重数十斤，名日砂囊，拳击之以练臂力。而囊悬当路，颇障行。子仁出入，必以手推之，始颇觉重不任。久之，惯无所难矣。一日，解学归，踯躅行陇上。有樵夫相迎担薪至，道狭不能避，子仁衣敝旧，猝为薪坏。子仁怒，诟樵。樵不逊，日：“若衣自不牢，乃欲咎予担薪乎？”子仁拉薪担，必欲责樵偿。樵欺子仁懦不武，舍担奋拳欲殴之。子仁怒，伸手推樵如推囊。樵大吼，倒跌十许步，仆地，僵不起。子仁心怕欲遁，已为耕者所见，执诉官。官素号明察，莅视，命仵人验报。谓樵者左胸当子仁手所着处，肋骨尽折，向内陷，伤心脏，故死，然非有拳勇者不能相创若此。子仁泣自陈非拳勇者，官则讯子仁何业。日：“授读武举人家。”日：“子从武举人习艺乎？”日：“否。”然则子若何推樵者？子仁具言樵者相殴还推状。官则又日：“推以何手？”日：“右手。”官命起侧身用右手作推势，选壮夫伪为樵者，立其前，当之。触手翻转如秋叶，有数人疾扶其人，乃得止勿倾跌。子仁亦愕不自解，何以右手力致钜若是。官呵命之日：“易左手。”左手推则绝无力，其人止勿动如故。官谓子仁日：“汝家离此几何？”日：“不远。”日：“吾欲临汝家稍憩，汝导我。”抵所居，察之，无戎器，不似武勇者家。又命导视武举人家，及门，呼先子仁进，官随之。登厅事，适道砂囊下过。子仁无意起右手推之，囊应手去数丈。官见，命易用左手推，才微动不及尺。
书籍目录
技击余闻补
窦荣光(3)
邹姓(7)
甘风池(11)
闽僧(18)
某公子(22)
秦大秦二(24)
莫懋(28)
南杨北朱(30)
范龙友(34)
清江女子(36)
马永贞(39)
堠山农夫(42)
梁兴甫(45)
石勇(48)
僧念亮(51)
王子仁(52)
嘉定老人(55)
庖人(58)
李渔(61)
戴俊(64)
履店翁(66)
胡迩光(68)
白太官(70)
秃者(73)
三山和尚(74)
蒋志善(76)
武侠丛谈
张大三(81)
老镖客(83)
孙二官(85)
朱三宝(87)
潘五先生(89)
环秀庵僧(92)
王遂(96)
神州十二轶事
克宝桥(103)
疗贫(106)
张胜(108)
错死(111)
怀璧(116)
手杖(120)
叶成忠(125)
张荫桓(127)
什都喀共和(132)
某将军(134)
王老人(140)
散篇
魏铁三传(145)
近世游侠三君传(150)
附录
《武侠丛谈》序恽铁樵(j59)
《武侠丛谈》跋钱基博(j62)
编辑推荐
《武侠丛谈》由海豚出版社出版。
作者简介
本书收录《技击余闻补》二十六则，《武侠丛谈》七则等，内容虽多偏于武侠，但足以展示钱基博文言小说的独特魅力。
图书封面
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精彩书评 (总计5条)
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若非《一代宗师》，不会去看钱基博先生的《武侠丛谈》；若非《武侠丛谈》，不会忆起一段往事。七年前，嵩山脚下，曾与心意、形意、八卦、梅拳的几位前辈对饮，两位少林的武僧教头同席。少林两位师傅不沾酒肉，吃了两碗素面就沉默不语；我下午原定有采访，却坳不过几位老师傅劝酒，酩酊大醉，回房歇息。夜半，窗外有异动，惊醒。抚窗望去，月光之下，竟是四人在较量技艺。听音鉴貌，两位即中午同饮的，两位却不认识，不知是传授拳理还是比试高下，细呼慢喘至天光放亮，散去。翌日，少林永信方丈给大家开会，两位武师坦然在位，神色如常，我也继续完成了我的采访。此前，从聂隐娘到蜀山剑仙，我是当科幻小说来看，至于金庸古龙梁羽生根本就是童话，因为武侠的世界离我们太遥远；但从那天起，我开始隐约觉得真有个武侠的江湖存在，他们有自己的独立世界，固然没有影视文学里那么玄异，也绝对出乎我们对现实生活的理解；只是，这个江湖为何渐行渐远，才是真正耐人寻味的。我所知，建国后因为武术套路追求“高难新美”的竞技体操化，习武的精英们若不想被体制所收编就必须浪迹天涯，那些宗派的传人难免沦为体育教师、健身教练，甚至理发师、马夫、厨子和帮人看场子的打手；但是武侠的江湖和主流生活之间的较力，似乎更早就开始了。况且，习武的不写小说，写小说的不懂功夫；武侠的江湖始终处于被遗忘的境遇，记录武林的人又少点秉笔直书的认真和坦诚，所以我们的概念里只剩下一群呼风唤雨、排山倒海的外星人，多数武林传闻都成为了一种不靠谱的想象。幸好有钱先生的《武侠丛谈》，那应是比平江不肖生还早一点的武林故事，却有助于我们回到一个更真切的原点。所谓武行四大忌：“和尚、道士、女人、小孩”，钱先生的故事大都涉猎，甚至于我们熟知的甘凤池、马永贞，原来也都实有其人。我感受最强烈的，是里面那些身怀绝技的“僧”，从明末清初一直到清末民国，“僧”的形象最具代表性。总结出来就是主流政治生活中的失败者或者现实社会被缉拿的“罪人”，原是军旅出身、武功了得，却必须披上袈裟、隐匿市井，所以难免喝酒吃肉、百无禁忌；有些人品好就行侠仗义，有些迫于生计就打家劫舍。因为看似道听途说，很多故事都不闭合，但恰因其不完整，却可以推想其真实。钱先生笔下的那些细节和桥段让人眼熟，因为后世的武侠小说必然从中偷了料，但钱先生记录的那种落魄江湖的生存状态却慢慢被忘记了。《一代宗师》里，王家卫隐隐流露出的家国之悲，应正是明清以降武林中人延续至民国的生存背景，不过在一个日渐高度体制化和现代化的世界里，一个武侠的江湖，还有存在的必要么？我不懂武术，对那些突破物理极限的一招一式也不甚了然，看了钱先生的描写，却觉得很多故事不是空穴来风，因为钱先生不仅写了功夫的神奇，还细腻勾画了每个人的社会身份，交待了他们人生窘迫的政治起因。还有“和尚、道士、女人、小孩”这种说法，想想花和尚鲁智深、行者武松、入云龙公孙胜、一丈青扈三娘、母夜叉孙二娘、以及浪子燕青、九纹龙史进、没羽箭张清……江湖中人的气质和关于他们的传说，竟是一脉相承，没怎么变过。多数人只是喜欢听故事，不耐烦去辨识真假；但在离我们不远的地方，是否果真存在着这样一个被主流社会所放逐的时空？而我们以前，仅仅是把他们当小说读的？王家卫开了一扇门，如果继续讲武侠故事，那个未知的世界里所能挖掘的应该还有更多 -
钱基博《武侠丛谈》购之于京东，列为海豚书馆丛书之一，2011年1月第一版，实非原书，为选集也。集中有《技击余闻补》二十六则，《武侠丛谈》七则，《神州十二轶事》十一则，并有散篇二则，附录恽铁樵《武侠丛谈》序及钱基博跋。钱基博先生为我所仰慕者也，而于网上搜索其书，则并未有全集遗世，东拼西凑，论文学、经学者多是，而其文学作品则绝少，是为我仅见者。文章多原刊于《小说月报》、《无锡新报》，所叙亦多无锡人士。集中《技击余闻补》下诸篇短小精干，而文言鲜活，常夹俚语，刻农夫、隐居士、僧等无不肖。在《范龙友》篇中，钱基博将文人与武力士相比较，谓清文字狱广为人知而武力士受屠戮则鲜，“则以文士通声气，类多标榜相护惜，而武力士椎鲁不解此也”。溯至《韩非子·五蠹》，文武并提（儒以文乱法，侠以武犯禁），太史公著史，文武咸重（作《游侠列传》、《刺客列传》），文武本皆有助于世事，而任肉食者取舍，此兔走狗烹之事多矣，钱氏亦当深有所感，故除《范龙友》诸篇外，《神州十二轶事》之《怀璧》篇议论曾国荃怀璧效法汉萧何事，亦多令人深思。当钱氏刊文时，为民国肇始，在列强环绕下，武犹重于当世。《技击》《武侠》诸篇如其愿于世事亦应有所补也。2012年12月23日 -
无意间读到钱基博先生的《武侠丛谈》，以前只知道他老先生写经学通志，写现代文学史，写近百年湖南学风，没想到还能把笔记小说写得如是之好，恕我孤陋了。转念一想，这又似乎不仅是我的孤陋，查阅介绍钱基博的文字，也极少有人提及他作武侠小说这一节，哪怕是他自己。上溯到1935年，年近半百的老先生应《江苏教育》之请作自传，开列的著述清单中也没有《武侠丛谈》这一部。只是提起十五六年前与林纾结怨，林氏“不胜愤愤，无端大施倾轧，文章化为戈矛，儒林沦于市道，属商务不印拙稿”，让人隐约想到所指大概就是《武侠丛谈》中的一些篇什。彼时他读到林纾《技击余闻》，而作《技击余闻补》数篇，“私自谓佳者决不让侯官（即林纾——笔者案）出人头地也”，林老前辈不服这口气，也可理解。这段恩怨无需详表，钱先生不以这些不让林纾出一头地的武侠小说为荣，倒是可以想见的。而个中玄机，竟然就在1916年商务初版的《武侠丛谈》的序文中。那是一本以钱基博的小说为主体（48篇中的32篇）的小说集，恽铁樵编（署笔名冷风）并序，钱基博作跋。日后以中医教育著称的恽铁樵明知学士高人会怎么评价这作品，干脆给自己设计了一个假想敌。“或曰：‘今日以往，为科学时期，书中所言，多荒诞不中理，类神话，毋乃不可。’”在此铺垫之上，恽铁樵假模假式地答道，这没什么大不了的啊，天下的道理太多了，“眼前事物，即而穷究之，在在有玄理，不能悟澈”，我们这些人没有专门研究过拳艺，可以怀疑，但是，武当、少林那是“见于志乘”的，“天下之大，必犹有祖述而传习之者”。这论辩的构建和起而抗的姿态，表出了由“科学”而“唯科学”一统天下的背景下，从事武侠小说这样的“荒诞不中理”的“类神话”书写的文人们的处境。他还特标出“理”和“志乘”这两个范畴：武侠未能进入“科学”的视野，就是不符合“理”的神话，当然也就不能作为事实载入史册。于是，武侠不仅失去了现世研究的必要性，也一并被从历史中剔出，从而完全失去了在近代思想世界中的地位。苏珊曼曾问，中国妇女几千年都好好的，到近代中国却成为关系民族存亡的“问题”，那么到底是“什么时候、为什么妇女成为‘问题’”呢（此点昔日承香港中文大学历史系叶汉明教授提示），为什么小脚、纳妾都成为中国通往现代的障碍呢？我们完全可以将她的发问移用于武侠：为什么武侠在中国被认为是非现代的荒诞？今日对武侠的研究多集中在文学而非历史，即是认其为虚构而不应进入事实场域。我动起读这本小书的念头，也是觉着文言的笔记体的武侠小说好看好玩而已，至于它与历史的关系，想起来还真是打了个冷战。打冷战，是因为从书中读出了社会人情。书中写无锡的善技击者，多处是在南漕影响下的社会中演出。漕卒夙多魁硕横霸者，沿途停靠时，他们会登岸购货，到陶瓷业发达之地，即仗勇力擎巨缸敲诈店铺，自然有侠者斗勇震慑之；他们也会挟妇人游于市，市中少年戏之，即被擒归船上严惩，这时，乡众会在岸上围观哗骂漕卒，但只有邹姓和一游僧敢于登船夺人。这样的漕卒朝廷不会不监管，前明将军的家将、曾参与反清战斗的三山和尚竟然也会应南漕主管官员之邀巡逻捕击登岸滋事的漕卒。这就是很具体的历史情境，武侠与社会的关系就是在漕运（包括监管机制、航运水平及为什么停靠、在哪里停靠等）、漕卒、市镇、陶瓷业、妇人、少年、乡众的态度（围观、指责）、合作者（乡民与僧人中的侠者互相帮助）、反叛者的归宿等等等等织成的大网中发生的。那么，这武侠是个什么样的生活状态呢？人多以“游侠”来写武侠的浪迹天涯，引读者无穷想象，实则不然，侠者往往不是“游”而是“住”的，他们确有神乎其技的，但也多有技不如人的时候。这就是平常生活中的武侠，虽有特异处，更多是日常的、生活的、不乏庸碌感的。号称“南杨北朱”的杨维宁对强敌“大刀子”时，援兵不至，也是心中“恟惧”，“不得已”只身出战。邹姓应邀截击盗匪，见来者出掌生风，着体若飚，更“不觉噤颤，自知不敌，亟敛手纵使逸去”。今日观来恐怕都不够英雄，但这就是正常的生活中的侠者。盗匪不会因武侠而失业，武侠也不能改写历史，那载舟过无锡、骄横索重贿且于船柱上捆打驿丞的宦官，莫懋不过是将其掷入水中，这发愤一击的“激昂大义”只能令阉党“夺气”而已。据说阉党未能把莫懋怎么样，莫懋肯定也没把阉党政治怎么着，这就是正常的历史，政治不会因武侠而改辙。武侠只是大历史中的一个小地方的小社会生活的一小部分，但是，对于一个有武侠的社会、一种有武侠的生活、一段有武侠的历史，如果遮住与武侠关联这一节不表，还是不是完整的社会，是不是真实的历史，就非常难说。社会中不仅有武侠，“谈侠”也是生活的一部分。钱基博的武侠故事，有“华君”、“宗人子”、“会稽陶臬司”、“吾家老仆华老老”、“髫年塾师”讲给他听的，也有侠者“自述于吾友秦君崇实而相告”的，不一而足。谈侠是地方社会生活的组成部分，谈者喜谈，听者乐闻，“辄为眉舞”；耳闻口传，生成不同版本，钱基博也深知“特出于传闻者详略之或有异夫”，凡此都是侠客故事的生成机制，抹去这一部分，怕也因失一隅而不见全局。钱基博写武侠，本身就是对他的生活世界的记录。理或者道本来是存在于武侠之中的，日常生活中的武侠就与道相关。这道首先表现为得失胜负的辩证法，如前述邹姓就告诫儿子技击“非仁术也”，善技击会惹人嫉妒、招人争锋，与人较量则二者必丧其一。钱基博认为这就“类有道”了。甘凤池能“量敌虑胜，饬己自修”，钱基博也认为他“深有合于古人孟施舍养勇之旨，技也而进于道矣”。进而，则有盈虚的辩证法。钱基博举“呆若木鸡”的古例，说明习武类似训练斗鸡，历四阶段方能完成从“虚骄恃气”到“疾视盛气”，最终达到“望之似木鸡，虽有鸣者，已无变矣”的境界。虚骄恃气者虽能速成，但“一鸣已变”，难免“败之崇朝”。生活于地方社会的侠者也自有其人生哲学。费大猷贩海蜇遇盗，以武艺退之，返乡却因群盗登门谢其不惩仁恩而被纤夫们诬为窝盗，大猷认为这些纤夫不过是垂涎他的资材，“全吾资于盗而失之里子弟，何害”！遂厚与其资材而免祸。钱基博认为大猷“视里子弟，亦犹之其视盗，不欲以力胜，而以其度胜焉”。这是“度”胜于“力”的高明之处。这些日常生活中的哲学，上与“好勇斗狠，孟子谓非孝”的圣人教诲相通，下接各色人等杂居缠绕中的生存准则，是我们理解往昔社会的必经之道。这些精技击行侠义之士不仅自己遵奉儒家“服义自持，恂恂友于”、“谦谦君子”、“大勇若怯”的人生态度，儿孙也会为他们向文士求一篇传记，钱基博就是在这个意义上理解历史的：“皆实事，凿有据，告惇史。谁为传之，余小子博钱其氏。”这就不仅是在写历史，而且是在写中国史学传统浸润的蕴涵“传之”的意义的历史。由此而读每篇小说后面那一段“钱基博曰”，就能更加切实体会这些评论的体例结构和意义表达，而这已经化为作者的心事，正是他要表达的道和理。曾经，中国的社会和人心就是用这些道和理编织起来的。在中国的历史上，这些道和理曾陆陆续续地与武侠结合起来在社会中凸显，有波峰也有波谷，其间的起伏就是武侠的世运。侠与豪、侠风与绅权往往是相伴而生的，在《闽僧》篇末，钱基博就以此逻辑满怀感慨地特写清代武侠的世运：明中叶以后，乡居绅士在地方蔚为大观，社会权势的伸张伴随着对异人剑客的豢养；明清易代之际，这些世家巨绅就率领家将侠客起义反清，清初压制绅权与此不无关系；在抑制绅权的总体政策之下，侠客没有社会势力可依靠，又受到严刑峻法的制裁，只得“相戒勿触禁网”，武侠之风遂一并成为社会的伏流。顺着这个逻辑说到晚清，世变启发世运，绅权重行崛起，武侠之风也再度张扬，读书人的豪侠化成为社会秩序调整的信号。四川华阳杨子牧、周亮臣“并以诸生行任侠，而用字显，上自官府，下至街弹细民，无不知此两人者”。其“平日所役黠桀少年，皆常数十人，横刀帕首，承侍左右，驱令之直如奴耳”，但“抗豪家、扶微弱、借交报仇之事不可胜计，人有所求，苟得其然诺，无问通都大邑、穷乡僻聚，挟一二寸纸，不裹粮，行数千里，望门投止，无不倾竭相济者。其尚侠为义若此，岂虚也哉？”到清季民初，这样的豪侠做派又与革命志士不成功便成仁的烈士精神相互鼓荡，与振兴国防的要求相一致，钱基博就希望借这些故事劝诫握兵权者“崇固有之国粹”而增强中华之武力。但当这世运再一转而以科学为救国之途时，武侠的风尚和言说又被压制。司马迁用韩非子的名句“儒以文乱法，侠以武犯禁”引出《游侠列传》，其实是偏正的语气，强调儒士仍受重用，游侠则世受贬抑。从以上的世运变化，我们不难发现文与武、儒与侠的复杂关系，豪侠、豪侠化的知识分子以及他们或深或浅地同伍的秘密社会促成了辛亥革命，共和后的知识分子却要以现代为名彻底实现从人心到社会政治的重整。他们从学习到擅长辨别科学和迷信、有用和无用、中学和西学，将那些难以在现代知识体系中找到位置的传统元素要么招安、要么送进博物馆、要么弃其糟粕，其中也包括被排出历史的武侠。就在“民俗”挟西潮裹卷之势成为一门学问的同时，真正的田间地头、怪力乱神却被来自西方的现代科学语言解释，无法解释的即斥为无稽，“知识分子”也渐渐地成为最“迷信”的一个群体。可惜，无论正统知识的当权派眼力如何，天地万物、世间百态就在那里按照自己的机理繁衍着，从不以任何人的意志为转移，其中也包括武侠。撇开武侠的世运不说，恽铁樵强调“眼前事物，即而穷究之，在在有玄理，不能悟澈”，确是至理名言。当前，历史学正悄悄进入边界空前开放、格局无限延展的新时代，一系列史学实验逐渐走向成熟，“整体史”越来越具有可操作性，我们也越来越觉得过往的事物、当时的逻辑必须得到平等的尊重，探讨“一整个儿的中国”和“中国的中国”日益成为可能。如果说梁羽生、金庸的新派武侠小说妙处之一在于援历史入武侠，从而提升了武侠小说的意蕴空间，今天的历史学也可以考虑补武侠入历史的问题了。从“史入武侠”到“武侠入史”，是知识和文化的权势立场的变换。如果说将武侠放入历史的脉络中，有史的武侠小说就有文化了，就登上大雅之堂了，那只能说明史高于侠的传统心态。如能将武侠以及越来越多的失语历史元素还给历史书写，则将是尊重历史本来面目和整体格局的新气象。当然，这需要两方面的平和心态：对当下生活的平和，对历史的平和。而如此，我们的历史认知也将由此进入第三个阶段：第一阶段，我们尚在窠臼之中；第二阶段，向社会史、医疗史、妇女史、物质的历史等新史学别求新境；第三阶段，以平常心对待现在和过往，“即而穷究之，在在有玄理”，随处皆是新境，春在枝头已十分。1914年仲春，钱基博还未到而立之年，刚从那个时代的学士文人往往都要迈进一脚的“武行”撤出来，在无锡县立第一小学作文史地教员。他水平高，薪水少，校长怕他走。其实这位年轻先生正“杜门多暇”，怡然自得。那段好日子，他操心的不是经学，也不是文学，而是几个村野匹夫。这样的乡间，这样的学人，就要落寞了，从残光余照中，从近百年前那平和通雅的文气中，我读到了渐行渐远的拳风剑影，夹着犬吠，伴着禾苗香。
精彩短评 (总计70条)
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本书虽说是个小册子，可看起来不轻松。文言小说集，且文言得拗口，有的地方文的酸巴拉基的，再加上可能有作者的方言影响。没有一定的耐性是看不下去的。故事也不是蛮有趣。 -
钱钟书的父亲，原来是个武林高手！ -
钱老先生的“玩乐”之作，其实承载了老先生多么深远的家国考虑，此心，实在是可感；老先生的文笔，可不是当世武侠小说家可比拟。 -
有种志怪的感觉，等人时刚好读，一篇又一篇。此类书做凑单时用也很好，嘻嘻 -
枉费一颗八卦之心~ -
近现代武侠小说先声.比如<孙儿官>练的是现代武侠中很常见的"童子功",<闽僧>饮酒逼出体外的情节,也许被金庸移接到丘处机与江南七怪比武. -
钱公《技击余闻补》26则，《武侠丛谈》7则，《神州十二轶事》11则，+《魏铁三传》等。甘凤池、马永贞、范龙友、胡迩光、白太官、什都喀共和国。其中《闽僧》或是六脉神剑启发，闽僧用足底涌泉泄酒，涌泉属足少阴肾经，与人较技，闽僧或可喝一声“少阴剑法”，十八丈外飞脚射出一股青气 ~ -
之前翻了翻这本小册子，写的很好。 -
沒想到錢老先生還有此愛好 -
过瘾！ -
海豚书馆的这套书做得很漂亮 -
本书收录《技击余闻补》二十六则，《武侠丛谈》七则等，内容虽多偏于武侠，但足以展示钱基博文言小说的独特魅力。 -
许多奇事，有聊斋风味 -
志奇人事也。兼有评说，见作者意气。 -
点校有些问题。 -
钱钟书老先生的父亲钱基博老老先生著的《武林丛谈》，那时无锡还属于常州府，所以我们还算老乡。到手就翻看了《白太官》一节，和小时候听老人讲的故事情节基本一样，不过因妒能而害子的白太官大侠似乎形象也不完全正面，有点白玉堂的感觉，姓白的大侠都小气？——这才是完整的人吧。 -
（－14） -
看这个让我总想给孟澍他们写个传~ -
《技击余闻补》、《武侠丛谈》笔力简劲，殊可观。《神州十二轶事》稍逊。 -
真精彩，不过不喜欢神州十二轶事。印象最深刻的是《堠山农夫》【烂橙子遁入太湖，潜水七昼夜不死，惟苦气促不得出，折芦管口衔出水上呼吸。会渔舟过，见水泡沸沸游漾水面，以为鱼也。持鱼叉力刺，中其首，遂死。】 -
大家可以买很好的书哟 -
这一套书都很好玩，睡前故事 -
曾经读过一篇《大铁椎传》，依稀记得是清代文学家魏禧所作。钱基博老先生这本名曰《武侠丛谈》的小书，无论叙事风格还是故事内容，都可视为《大铁椎传》的拟作，只是多了点玄虚、少了点精彩。相信如果不是这位老先生有一位大名鼎鼎的儿子钱钟书，谁也不会从积满灰尘的故纸堆里把这本不出彩的小书重印出来。买了、看了，忘了。 -
钱钟书的父亲的作品，内容有意思 -
我理想的武侠技击小说就该是这个样子~钱基博文言小说功力超高，最喜欢神舟十二轶事一组文章，但其实这部分不算是技击内容。其实就文气来说不像传奇，钱的文字特点我觉得是硬。很好读的文言小说集。 -
若不是有几字失校，可打五星。与≪离魂≫对读更有趣味。 -
置古人集中无愧色 -
挺有趣的明清民国“武林人士”传说集，几十篇文言短篇，从原本三书中摘编合录，睡前坑上读之，兴味盎然。钱基博钱老爷子除了经学和文学史，居然还写笔记体武侠小说，令人意外。中间偶尔借武人轶事有所阐发，涉及时事议论，也算别有见解。海豚书馆这套小开本精装颇有一些有趣的选题，当然硬装薄册的性价比可能有人觉得不值吧。四星。 -
没想到没想到 -
没有内力，没有查克拉，诚善技击者也！ -
少见的文字，无锡人应该了解一下本地的江湖。 -
千字左右，语言精练，情节紧凑，好看得不得了！ -
方遯翁不写日记写武侠 -
无锡地区喜欢武侠的朋友值得一看。新安，荡口，吼山，嵩山，前州，还有江阴周庄等地名一出现才知道我们这以前出现过这么多侠客豪杰。 -
当思想史资料看吧。 -
基本上这本书里的人物都有点喜欢哄度乱泡，力大=侠义，有点类似古希腊神话里卖相好=人品好的意思 -
硬壳封面 小小的 挺精致的， 但是书角有磨损。钱基博是钱钟书的老爸也是我们学校的老校长。 除此之外再无所知，没想到他会写这么可爱的书， 文言文 啊 -
牛人牛文 -
好看 -
读文言吃力，但羡慕文言的简练。 -
在来回上海的路上读的。读书体会完全符合这趟一日游的心得：不到最后，真的不知道自己的人生到底是浪漫派还是荒诞派。 -
春日迟迟，可消永昼14322 -
我大泰山人氏好厉害！好多高手！ -
钱老先生的文章短小精悍，对人物的摹画出神入化，有类栩栩如生的简笔画。喜欢的篇什有“甘凤池”、“梁兴甫”、“李渔”、“错死”、“张荫桓”等。 -
对后世武侠小说创作产生一定影响。 -
这套书可以淘经典 -
还行 海豚的书都还蛮有意思的 -
武俠叢談 -
写的是不错，可惜我看不下去，这本没有读完，只能算半本吧。 -
很多是八九十年前《小说月报》上发表的，太有才了 -
世有武勇盗侠，或行于江湖，或隐于市野，其人少录于正史，然其事见于野史，其迹传于村井，有学者收集整理之，录于一册，则成野闻纪事。钱基博之《武侠丛谈》即为此一趣书。读罢慨江湖之光怪陆离。 -
主要是短篇文言武侠小说，故事较可读，但文辞颇硬涩。 -
前面说要和陈寿语言媲美，其实只到了蒲松龄的后尘 -
钱钟书他爸写的笔记体武侠小说集，觉得有点古奥，只是有个“墨龙江”觉得有意思…… -
#淘书偶记#钱基博老爷子的文言武侠短篇小说集，挺有意思的。钱氏父子经史子皆通，尤擅集部。 -
海豚书馆，倒是便宜，纸张糟糕.. -
前面有了两个的评论，太不靠谱。看了都不知道钱老先生这本书的内容是什么。我来亲自说明，是几十篇旧文集，都是武侠类的。文字简洁，文笔流畅。但都是典雅古文，当代人未必能读懂，至于内容，都是奇人逸事，也未必尽能欣赏。 -
钱老黑笠翁及装帧太丑故减一星。大力异能者为武夫，若比之侠者，少些立意。不是每个故事都有趣，最喜欢的还是《某公子》，不战而屈人之兵，善之善者也。 -
很喜欢的其中一本 -
古侠之遗风，可窥一二 -
读多了略腻味，好在书不厚。甘凤池等几则故事儿时在杂志上读过，发现源出此处，倍感亲切。 -
志怪小说余脉，文言极美好，其为搏击传奇张本者必有衰世求法，欲兴国人体魄之用意 -
海豚书馆这套书的装帧真好看。 -
贯有生气， -
但是文言文 估计难道很多傻子 -
过去那些学人才子现在是没有了 -
笔记小说。 -
短篇武侠故事，颇类《世说》。想不到老先生还有如此趣味。 -
文言略烂，读起来极吃力。。。。唉，书到用时！！ -
技击余闻补