《西游记》书评

magic story is a simple story

评论很差，真不是针对这个版本，而是针对这个有名的西游故事。这是带着极大的意志力看下去的。四大名著，必须读完一遍。谁让小时候没读呢。下辈子万一变成外国人，更没机会读了。知道一些评论说，西游这样的小说，无非就是打怪，怎么也能入四大名著呢。看过以后，真是泪流满面。是呀！为什么呀！我应该在小时候就看的呀。逻辑这么简单的小说就是适合小朋友阅读。虽然生僻字还是不少。以目前的理解，去解释名著这回事。我想起锵锵三人行，邀请马未都，谈到鸡缸杯为什么可以拍出天价。谈到一点，古董的社会性是要高于它的艺术性的。也就是，如果这个古董因为某些历史社会原因，家喻户晓，最好背后有个缠绵悱恻、动人心魄的爱情故事，比如鸡缸杯就是成化的那段姐弟恋？母子恋？王子和灰姑娘的故事？搬到西游记里面，那就是这真是个老少咸宜的故事，演绎出无数版本。虽然原著看着，无非是妖怪出现、师傅抓走、行者战败round1、行者搬救兵、round2，救出师傅，四众上路。但是，戏曲里演了多少个版本的三打白骨精，还有80年的“你挑着担，我牵着马”，真是醉了。我能说我最爱的西游演绎，是霓虹人民的《七龙珠》和《最游记》吗，还有周星星的西游系列。估计现代中国人的脑信息储量有20%可以与西游相联系，也就是有80%是与四大名著相关的。你说，能不看看原著嘛？不然，只能回一句，我读书不多，你可别骗我。

浅析以牛魔王为中柱的家庭关系

浅析以牛魔王为中柱的家庭关系[摘 要] 《西游记》中，牛魔王、罗刹女、红孩儿和玉面公主构成了较为成熟的中国传统社会的家庭结构。正因如此，牛魔王才会在小说中表现出与其它神魔妖精完全不同的人间气质。牛魔王的人间气质集中体现在孙悟空欲借芭蕉扇而不得，引发的牛魔王、罗刹女、玉面公主和孙悟空之间的情节。本文旨在从将牛魔王的气质人间化这一点出发，结合传统家庭男性核心的价值观、明代个体商业的繁盛等世俗现象，分析小说将人间和仙界的结合，创造出了以牛魔王为家庭砥柱的内部关系。[关键词] 牛魔王 家庭关系 人间气质有关牛魔王的故事情节在《西游记》中被有意丰富，远超过去的《大唐三藏取经诗话》、《西游记杂剧》等。在《西游记》中，以牛魔王为中心建立起的“家庭结构”能和成书年代世俗家庭和社会结构完整对应，这是整部小说仅有的。与其说这是偶然地将牛魔王人化来写，不如说自始至终牛魔王都被当作了人，才会把牛魔王的“家庭成员”也设置得如此具有人间气质。牛魔王始终以一个成年男性的形象显现，他的情感复杂而多面，他比其它绝大多数非凡间的神魔仙妖都具备更多的凡间情感。以牛魔王为中心，向内的家庭结构包括罗刹女（妻）、玉面公主（妾）、红孩儿（子），还有如意真仙（弟），这正是儒文化治下最昌盛的世俗家庭结构。反观牛魔王的社会关系则较为简单，主要是它的结拜中人，如与之结拜的孙悟空、狮驼王等。由于牛魔王所结拜的对象大多没有人间气质，所以他的人间气质在他的社交圈里并不过于展现。这里将讨论的是前者，即以牛魔王作为男主人身份的家庭关系，是怎样与世俗家庭的结构关系对应起来的。牛魔王和罗刹女是“结发夫妻”，挑明“结发”二字，便带上了人间原配夫妻的情感。他俩的婚姻像普通人而非妖精，灌注在以时间为载体的过程里。婚后牛魔王和罗刹女关系的亲疏远近必然不能像世俗视之野蛮而可怖的掳掠女性的妖精那样去发展，因为靠掳掠女性为妻的妖精只是在生理上写得像生物了，它发自作者赋予它们的偶然冲动，缺乏自觉性，远不像维系牛魔王和罗刹女关系的纽带那样已然上升到婚姻家庭的伦理层面。牛魔王和罗刹女住在翠云山芭蕉洞，洞内不仅有女童侍门，作为男女主人的牛魔王和罗刹女与女童的等级差异也与世俗无异；而且在牛魔王与玉面公主相好后，罗刹女企盼牛魔王回洞之后勿忘“乡中之水”[1]，这对应着罗刹女闺中怨妇的身份。这样，尽管芭蕉洞是“洞”，但已非同于其它神魔的栖身处，这里的芭蕉洞有了家的意味。既然牛魔王和罗刹女身在已婚的家庭的结构中，那么他们就有了必要的劳动分工。“男儿无妇财无主，女子无夫身无主。”牛魔王和罗刹女形成了“男主外、女主内”的家庭分工。古代妻又称“内助”[2]，对应着罗刹女规持家庭内务；而牛魔王对外的社交或战斗类似于传统家庭男丁的“耕战”活动。后者的成败得失直接影响到前者的生活水平，也进而影响到整个家庭的处境和社会地位。这就造成了做妻子的罗刹女对牛魔王的百般依顺，也巩固了以牛魔王为中流砥柱的父权核心家庭结构。另一个重要角色是玉面公主，她做牛魔王的“妾”，且是让牛魔王甘愿入赘的“妾”。玉面公主是孤女，也是“百万家私”的拥有者，这是两个很特殊的条件。其一，据《汉书》记载，自东汉起，配婿就需门当户对。[3]随着重商逐利意识的增强，到了明代，门当户对简化为对财产数量的考量，财产的多寡成为判断是否门当户对的决定性条件。[4]成亲送聘礼开始风行，送聘礼相当于把男方财产的一部分象征性地展示给女方。诚然，女子出身富家，那么穷人家就没有机会；倘若是穷人家的女子，哪怕是两情相悦，富裕的男方父亲也会阻拦这桩婚事，或者纳为妾。其二，牛魔王和玉面公主间牵涉到入赘这一带有妥协性的婚配方式。玉面公主满足招牛魔王为赘婿的两种资质，即富裕和无兄弟。牛魔王的神通广大的地位并未因“倒插门”而变得窘迫，这和上述两点密不可分。只有在“婚嫁之家，唯论财势” [5]的时代，玉面公主才能靠自觉的能动性将自己的万贯钱财作为招神通的牛魔王为上门婿的筹码。至于牛魔王，《西游记》并未详细述其家财，但在玉面公主面前，还需“年供柴、月供米”。尽管玉面公主不是劳动力，但她能为赘夫牛魔王换得生活所需，牛魔王要为玉面公主做的则是“护身养命”。从《西游记》中隐约透露出牛魔王在财色兼备的玉面公主的好处面前感到的欣喜，也是把牛魔王当作世俗男子来写的一个例证。玉面公主做的“妾”还稍别于传统意义上的偏房，她的家庭地位更像牛魔王的第二个妻。通常妾的地位不但不及妻，庶出的地位也不及嫡出。有无妻直接决定男性是否婚配，一名男性哪怕妾多而无妻，也不算成了家。另外自宋以降，但凡男性年过四十而无子女者，官府都会要求他们娶妾生子。[6]妾的地位之低表现在她在婚姻问题上不起决定性作用，又表现在她是生育条件的补充。《西游记》里的玉面公主既不满足为生育而与牛魔王配这一点，又不体现她家庭地位的地下。甚至当孙悟空假托罗刹女之意求见牛魔王时，玉面公主表现出厌恶和痛恨，此种强有力的争风吃醋的反抗力量是其他妾室不可比的。玉面公主说：“这贱婢，着实无知！牛王自到我家，未及二载，也不知送了他多少珠翠金银，绫罗缎匹。年供柴，月供米，自自在在受用，还不识羞，又来请他怎的！” [7]从她的反驳里可以看出玉面狐狸是牛魔王和罗刹女双双的财富源头，她也足以倚仗家财让罗刹女甚至牛魔王难堪，因为这句话无意间暴露了玉面公主处在三人食物链顶端。或者也可以这样说，牛魔王有权势、人脉、武功，玉面公主有财、貌，彼此的结合是最互补、最恰当的，这样冷落的就是原配罗刹女了。如果小说叙述到这里辄止，那么牛魔王的人间气质并未完全发挥出来。他甘愿入赘至玉面公主那里，甘愿保护她，也甘愿旁落罗刹女。所有的“甘愿”可以是自觉的，但也可以是不自觉的。换言之，牛魔王可能因玉面公主的财富假装做了选择，是明代“重农抑商”观念发转变给了牛魔王这一假面。但这样写下去只写了人间气质的一翼，另一翼是牛魔王与罗刹女的原配夫妻情。牛魔王对待爱妾被欺和爱妻被欺两件事上表现出的愤怒程度很不相同。对玉面公主被孙悟空欺负，牛魔王只是一句话带过；但当孙悟空扮成自己的模样去欺负罗刹女后，牛魔王出离愤慨：“夫人保重，勿得心焦，等我赶上猢狲，夺了宝贝，剥了他皮，铿碎他骨，摆出他的心肝，与你出气！” [8]牛魔王对罗刹女的态度显然更好一筹，他乐于对罗刹女的哭诉做出积极的回应。这不仅关乎身为男主人的尊严，更有与罗刹女积淀下来的夫妻情感，是玉面公主短时间内替代不来的。积淀的始作俑者除了时间，还有牛魔王和罗刹女的嫡出儿子红孩儿，这是玉面公主以妾的身份无法换取的。早年孙悟空战红孩儿败走，请观音菩萨收红孩儿为善财童子。按理说这是让红孩儿享荣华的好事，但作为父母的牛魔王和罗刹女却对此耿耿于怀。火焰山之行再见孙悟空后，牛魔王叱孙悟空有“害儿”的“仇”，是和叱孙悟空调戏罗刹女相当的。孙悟空作为外部冲击挑战了牛魔王和玉面公主之间关系的境况并不严重，它是浅层面的；但当牛魔王和罗刹女或红孩儿的关系受到挑战，如罗刹女被假扮牛魔王的孙悟空消遣或红孩儿不得不离开父母远走南海时，境况就复杂和严重得多：核心家庭的地位受到了挑战。这也是牛魔王作为以他为核心的家庭所有的另一翼人间气质的集中体现。参考资料[1]，[7]，[8] [明]吴承恩：《西游记》[M]，长沙：岳麓书社，2009。[2]，[4]，[5]，[6] 陈鹏：《中国婚姻史稿》[M]，北京：中华书局，2005。[3] [汉]班固：《汉书》[M]，北京：中华书局，2007。

《西游记》原著和连续剧（87版）的不完全比较

1、猪八戒被贬下凡后，因为自己错投成猪胎，因此俗家姓名叫“猪刚鬣”。最早是在福云栈，跟个卵二姐在一起，后来不知怎么到了高老庄成了上门女婿。其实猪八戒在福云栈也是靠吃人为生的。后来猪八戒取经后，三番五次要分行李散伙，就是惦记家里的内人，而且路上不停攒银子，丑则丑矣，实则是个会居家过日子的好男人呢。电视剧里的处理就没把猪八戒弄得那么鲜活。2、书中唐僧的父亲在集市上买了一条鱼放生，这条鱼就是东海龙王，在唐僧被强盗打死入水后用护颜珠保住了唐僧的尸体，在唐僧认母杀贼后龙王送回唐僧父亲以使全家团聚，但唐僧母亲因为不堪事二夫的羞愤，跳水而死。电视剧中，是演的唐僧很善良，很小的时候就放生了一条鱼。说实话，这情节这样处理相当掉渣。大概是导演组不想加入太多鬼神传说。3、书中写唐僧取经的缘起是唐太宗答应了龙王救其性命，而丞相魏征在梦中斩了犯天条的龙王，因此唐太宗因失信龙王被索命，在地府里路遇被唐太宗夺位时杀掉的孤魂野鬼拦路，要求施金银办法事才能超度。因此，唐太宗还魂后，就是要大兴法事，超度冤死亡魂。而唐僧讲的小乘经并不能超度冤魂，因此菩萨现身，说有大乘经可以超度，只是要去西方雷音寺取，而这个任务就落在了唐僧身上。唐僧只是在对的时间出现在了对的场合。电视剧中，这个前因就完全没有了。后话：今年播的《封神榜》用了这个桥段。反正这些故事没版权，怎样搬弄都不为过。4、孙悟空被如来压住后，不能进食，饿了渴了就吃铜丸，饮铁水。电视剧中的镜头是春去秋来，孙悟空饮雪水，偶尔有个放牛的小孩给个桃吃。5、沙僧是御前卷帘大将，因失手打碎琉璃盏被贬流沙河，每天的惩罚是万箭穿心，（很像普罗米修斯的鹰叼内脏有木有？！）沙僧靠吃过路人为生，途中几个取经人经过被沙僧吃了，头骨常年浮于水面不肯下沉（多棒的处理），后来观音菩萨点化，唐僧收徒，把这个几个骷髅头穿成项链挂在沙僧脖子上（多时髦），取经回来后，这些头骨落入流沙河，终于沉底了。电视剧里的那串项链就是大号的圆球，毫无美感可言。6、有没有发现路上遇到的很多妖怪孙悟空都打不过，都要去请天上的神仙来收？其实这些妖怪基本都是神仙的坐骑啊，仆人啊之类的，他们之所以会下界来，完全是被安排好的，是为了帮助孙悟空去西天取经凑难数，就是说佛祖规定了，孙悟空要保唐僧取经，就是必须经那么多难。那孙悟空本来就很厉害，地上的妖怪没几个是他的对手，因此只能派天上的妖怪下来，但是临了都会被神仙接走。（就是近几年很红的那句话说的：有背景的妖怪都被领导领走了，没背景的才会被孙悟空一棍子打死。这真是句实话，因为这些妖怪基本都是下来挂职锻炼的。）7、黄袍怪掳走百花羞公主，在洞中做了13年夫妻，还生了2个孩子。这个故事是有个前因的，百花羞和黄袍怪前世都是仙人，在天上的时候就互相看对了眼，因此双双下凡，百花羞投胎成公主，奎木狼成了黄袍怪，在天上旷工13天（天上一天，地上一年）成了13年夫妻。这段姻缘也是很感人的。不过结局确实，他们生的两个孩子被打死了，百花羞做回了公主，而奎木狼回天上去了。所以看电视剧的时候，大家都觉得这个黄袍怪还是个灰太狼级的好老公啊，只可惜了是个妖怪。8、牛魔王和孙悟空是结拜兄弟，是孙悟空还没有上天庭之前就结拜了的，牛魔王为首，是大哥，还有其他5个，在书中和电视剧中都没体现了。牛魔王是相当厉害的，也会变化，他的大老婆的那把铁扇很厉害，他的儿子红孩儿叫圣婴大王，会吐三昧真火，更厉害，孙悟空几乎不是他的对手，最后还是菩萨收掉的。牛魔王还有个兄弟，在西梁女国的道观里把着落胎的泉水。这一家人很奇怪，疑点也很多。为什么孙悟空其他几个结拜兄弟都没了，就剩了牛魔王？为什么铁扇公主会有芭蕉扇，因为芭蕉扇是兜率宫太上老君的宝贝（在金角和银角大王那集有讲的，太上老君有5个宝贝），怎么会到了铁扇公主手里？红孩儿怎么本事那么大？他们都分布在不同的地方和不同的章节里，是一个大的网络，有兴趣的可以来分析分析探讨探讨。反正我这里是疑点重重解不开。9、住在三十三重天兜率宫的太上老君是相当厉害的，他的5件宝贝都是女娲开天时来的，而且他不止放出一个妖怪下界，那两个扇炉火的小童，园子里的青牛，都让孙悟空斗了好一阵，多个回合角逐。10、狮驼国八百里狮驼岭也相当厉害，狮王、象王和雕王。最厉害的是雕王，他的地盘在狮驼岭几十里地外，是个城郭，城里的人全都是妖怪，但他们就像一个正常人类的城邦那样运作！孙悟空斗过了狮王和象王，却被雕王用调虎离山计抓了唐僧，最后孙悟空确实打不动了，跑到佛祖那里去撒野，佛祖出面，雕王还跟佛祖过招，还扬言要入主雷音寺！佛祖要收服雕王，雕王不愿意，因为修行清苦，没人肉吃！最后实在打不过才做了佛祖的护法。总之，快到雷音寺的妖怪都很厉害，跟孙悟空不是一个量级的，孙悟空打也打不过，装备也拼不过，就是逃跑变化的技巧起点作用，最后都要靠大Boss出面摆平。11、取经回来的时候，观音算算还少了一难，就在陈家庄的上空把他们放下了，就在通天河边上。去的时候是一个修行了前年的老鳖驮去的，他让唐僧问问还要修多久才能修得人身，结果唐僧加了正果后，把这事给忘了。那个老鳖就把他们掉在水里了，然后他们爬上岸，经书也湿了，只好到崖壁上晒经。至今崖上还有的经就是当年唐僧晒经的时候留下的。很浪漫吧。电视里是怎么处理的？就是第一次取了无字的经后，被个老鹰叼走扔到了水里，结果才发现是无字的，又回头去取。取完了有字的就直接回大唐了，然后唐僧就在大唐讲经了。12、猪八戒在受了正果后，突然觉得吃东西没胃口了，吃了一点就吃不动了。PS：《西游记》这本书里好玩的点太多了。取经过程中，沙僧一直是很冷的，八戒一直是很懒的，所有的妖怪都是孙悟空打的，唐僧是很护八戒的。唐僧每到一座高山都会害怕一下的，每次轻信了妖怪被抓后都会悔不当初，后悔没听孙悟空的话。个人觉得，那个时代佛道势力角逐应该也挺厉害的，道家有很多高人，而佛教势力也以强劲势头崛起。电视剧看的年代比较久远了，有些记忆未必准确，欢迎有兴趣的同学吐槽讨论。

著名的孙悟空原型神猴哈奴曼

哈奴曼（Hanuman）是印度最受欢迎的神圣人物之一，他是印度史诗《罗摩衍那》中一只拥有超凡力量的神猴，又被称做“风神之子”。他是风神伐由（Vayu）和阿南塔（Anjana）的儿子，也是毗湿奴（Vishnu）第七个化身罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和多次救助罗摩，是智慧和力量的化身。他经常以双手合十、虔诚地跪在他的主人罗摩（Rama）和悉达（Sita）面前或像是撕开自己胸膛的样子出现在印度与尼泊尔的绘画和雕刻中。有时他还被画成手托喜马拉雅山峰飞在空中，手打着以示去除恐惧和给予祝福的手势……。印度人在遭逢危难之时，都会念诵《哈努曼颂》（Hanuman Chalisa）以保平安。 以梵文写成的印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》(Ramayana)大约是二千五百年前的作品，记述十车王国王大刹拉达的长子罗摩，生有圣德和神力，他是大神毗湿奴化身。娶了美丽的悉达为妻。大刹拉达的次妻听信了谗言，离间罗摩父子的感情，把罗摩驱逐出去，作了十四年的流浪。罗摩在途中，遇着女妖苏白；苏白爱上了罗摩，而罗摩不睬她, 这引起了一场斗争。苏白大败之后，奔向楞伽，求救于她的哥哥罗刹恶魔罗波那（Ravana），把悉达的美貌说给他听，罗波那果然动心，驾了云车，用计赚开罗摩，把悉达劫到楞伽（Lanka）去。悉多被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩失去了他的妻子，决计报仇，遂求救于猴子国王须羯哩婆。猴子国有一个大将，名叫哈奴曼，有大神通，能在空中飞行。罗摩让哈奴曼前去帮助须羯哩婆夺回克里斯(听歌)金达王国王位，而须羯哩婆则帮助罗摩寻找妻子。须羯哩婆夺回王位后国以后，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跳可以从印度跳到锡兰（楞伽）,他的身体大如大山，高如高塔，脸放金光，尾长无比。他替罗摩出力，飞到楞伽，寻着悉达，替他们传达信物。他往来空中，侦探敌军的消息。在《罗摩衍那》中描述哈奴曼一跳从印度跳到锡兰（楞伽）：“那是世间可见最棒的一次飞跃，哈努曼一个健步，身后的气流将花瓣和花蕾震落，如点点繁星般从枝头纷纷落下。沙滩上的动物们向哈努曼欢呼致敬，因为它们从来没有目睹过如此壮举。之后，那股气流开始燃烧起来，天空中布满了火烧云……”。 哈奴曼找到海边，得知了悉多被囚禁在楞伽城罗波那的御花园里。罗摩将一枚戒指作为信物让哈奴曼带给悉多，悉多见到哈奴曼后告诉他，自己等着罗摩亲自将自己救回。为了试一试恶魔罗波那的威力，哈奴曼大闹楞伽城，最后他故意被魔王擒住，被罗波那把油涂在他的猴尾巴上，然后点起火来，那其长无比的尾巴烧了起来。哈奴曼神通广大，他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之，他们不但没有烧死他，反而被哈努曼借此，用他尾巴上的大火把敌人的都城楞伽烧玩了。然后纵身跳过大海,向罗摩复命。 有一次，哈奴曼飞向楞伽时，途中被一个老母怪（Surasa)一口吞下去了。哈奴曼在这个老魔的肚子里，心生一计，把身子变得非常之高大；那老魔也就不得不把自己的身子变大，后来越变越大，那妖怪的嘴张开竟有几百里阔了；哈奴曼趁老妖身子变得极大时，突然把自己的身体缩成拇指一般小，从肚里跳上来，不从嘴里出去，却从老魔的右耳朵孔里出去了。 罗摩在海神的帮助下，派那摩、尼尔修造了石桥，带领着猴子和狗熊大军跨过了大海，来到罗波那的王国楞伽城。但罗摩的弟弟被打伤，只有喜马拉雅山的神草能挽救生命，这次，哈奴曼飞到喜马拉雅山中去寻防仙草，遇着一个假装隐士的妖怪，名叫喀拉，是罗波那的叔叔受了密计来害他的。哈努曼出去洗浴，杀了池子里一条鳄鱼，从那鳄鱼肚里走出一个受谪的女仙。那女仙叫哈奴曼防备喀拉的诡计，哈奴曼便去把喀拉捉住，抓着一条腿，向空一摔，就把喀拉的身体从希玛拉耶山一支摔到锡兰岛，不偏不正，刚刚摔死在他的侄子罗波那的宝座上！哈奴曼到了喜马拉雅山，可又分不出哪种药是能治病的，于是哈奴曼就把整座山都搬回来了，挽救了罗摩弟弟的性命。 哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧魔王的楞伽宫，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵等等，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。在《罗摩衍那》的最后一卷中，圣人瓦勒弥克依讲了哈奴曼的出生和童年时光。在幼儿阶段，哈奴曼有一次误把太阳当水果。当他试图去抓太阳时，仙人因铎把他从空中打下来，并用自己的霹雳打碎了他的下巴。后来，哈奴曼那慈悲的父亲风神，引诱起他半神人给哈奴曼大量非凡的恩惠。这使得哈奴曼变得身强力壮，具有神奇的才能，并因此而闻名于世。 哈奴曼是深受印度人民欢迎的一个神话形象，他神通广大、是妖魔鬼怪的克星。哈奴曼的形象像极了我国《西游记》中的孙悟空，与“孙悟空”有异曲同工之妙。胡适、陈寅恪等都认为：孙悟空原型即取自哈奴曼，随着佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的「楞伽城大战」（Battle of Lanka）中大闹无忧园的情节，被编成孙悟空七十二变的故事。季羡林在《印度古代文学史》提到：“汉译佛经中的故事内容和『罗摩衍那』几乎雷同，『罗摩衍那』内叙述了一个神通广大的猴神哈努曼，帮助罗摩（主角）打赢胜仗，孙悟空灵感极可能由此而发。”