《许地山作品新编》章节试读

《许地山作品新编》的笔记-第461页 - 印度戏剧之理想与动作

……唐时著名的《霓裳羽衣舞》的曲谱，还是用梵文写的……宋时用梵音阶，也正如我们现在用德国音阶一样，现在所用之“工尺”即宋时所用之梵音阶，S（上）R（尺）G（工）M（凡）P（六）D（五）N（乙）底音译……
这个真是头一回听说。

《许地山作品新编》的笔记-第403页 - 国粹与国学

许先生对国粹的定义精当：
所谓“国粹”必得在特别，久远，与美丽之上加上其他的要素……一个民族在物质上，精神上与思想上对于人类，最少是本民族，有过重要的贡献，而这种贡献是继续有功用，继续在发展底，才可以被称为国粹。
再者，许先生对中国国力、学力、科学发展的迫切要求之呼吁不可谓不痛心疾首。

《许地山作品新编》的笔记-第386页 - 造成伟大民族底条件——对北京大学学生讲

摘抄为主：
许先生认为民族如同铁，“不怕锈，只怕锈到底。”同时民族可分自然民族与文化民族。
文化民族……和外族有不断的交通……若是能够依民族自己的生活的理想与经验来保持他底生命，又能采取他民族底长处来改进他底生活，那就是有作为，能向上的。这样的民族底特点是自觉的，自给的，自卫的。若不这样，一与他民族接触，便把自己的一切毁灭掉，忘掉自己，轻侮自己，结果便会走到灭亡底命运。
【注】引文部分“底”通“的”。

《许地山作品新编》的笔记-第394页 - 造成伟大民族底条件——对北京大学学生讲

许先生见解精辟，不可不摘：
伟大的和优越的文化存在于伟大的民族中间。所谓伟大是能够包容一切美善的事物底意思，所谓优越是凡事有进步，不落后底意思……
而具体造就伟大的民族的条件有六：
1. 凡伟大的民族必拥有永久性底典籍和艺术
典籍和艺术是连续文化底线……外来的理想和信仰只可当做辅成的材料，切不可轻易地舍己随人。民族灭亡底一个内因，是先舍弃自己的典籍和艺术，由此，自己的礼俗也随着丧失。这样一代一代自行摧残，民族的特性与特色也逐渐消灭，至终连自己底生存也陷入危险的境地，所以永久性是相对的，一个民族当先有民族意识然后能保持他底文化的遗产。
2. 凡伟大的民族必不断地有重要的发明与发见
发明……在须要之外，应当还有别的条件我权且说这是”求知欲“与”求全欲“。人对于宇宙间底物与则当先有欲知底意志；由知而后求透彻的理解，由理解而后求完全的利用。要如此发明与发见才可以办到……中华民族底发明与发见能力并不微弱，只是短少了求全底欲望，因此对于所创底物，每每为盲目的自满自足……没有科学，发明与发见也就难有了。
3. 凡伟大的民族必具有充足的能力足以自卫卫人
禁暴救乱是伟大民族底义务……他要先能了解自己，教训自己，使自己底立脚处稳固，明白自己所负底责任，知道排难解纷并不是恚怒和贪欲，乃是为正义上的利人利己……兵可以为义战而备，但不一定要战，能够按兵不动，用道理来折服人。乃是最高的理想。
4. 凡伟大的民族须有多量的生活必须品
5. 凡伟大的民族必有生活向上底正当理想，不耽于物质的享受
物质生活虽然重要，但不能无节制地享用……一衣一食，只求其充足和有益，爱惜物力，守护性情深思远虑，才能体会他和宇宙的关系……所谓向上是求全知全能底意向，能否得到且不管它，只是人应当努力去追求……我们也可以说伟大的民族没有无益的嗜好，时时能以天地之心为心。古人所谓”明明德，止至善“，便是这个意思。
6. 凡伟大的民族必能保持人生底康乐
人生底目的在人人能够得到安居乐业。人对于他底事业有兴趣才会进步……所谓康乐并不是感官的愉快，乃是性情底满足，由勤劳而感到生活底兴趣……到这境地人们底情感丰富，理智清晰，生无贪求，死无怨怼……
……
……我们……应当常存着像《礼记·杂记》中所说底”三患“和”五耻“底心，使我们底文化不致失坠。更应当从精神上与体质上求健全，并且要用犀利的眼，警觉的心去提防克服别人所给底障碍……
【注】“底”同“的”。
顺带再摘（《礼记》）：君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
又及，后一篇青年节的讲话里尚提到亡国民族的五个特征，补记如下：嫉妒、好名、无恒、无情、无理想。

《许地山作品新编》的笔记-第331页 - 宗教的生长与灭亡—— 在上海星期讲演会讲

原本对许地山先生只有模糊的关于《落花生》的印象，看本书前言介绍其生平，原来学问也做得很深，且范围很广。本书前部选取小说、书信。此章节为”讲演录“第一篇，终于可以一窥许先生文学以外的造诣。读罢叹服，是而有以下摘录：
关于宗教(Religion)与诸宗教(Religions)的分别：
所谓宗教是从各教中共有的现象，思想，组织归纳出来的义理，而诸宗教即是各个宗教特有的。
关于宗教的将来：……将来的宗教，必是从现在的宗教进化而来，并不能拿别的代替。赫克尔的一元教，孔德的人道教，现在的“伦理运动”(Ethical Culture Movement)，都不能普遍永久的，因为宗教的教训是普遍的。人不尽是科学家，纯粹科学的教训必不能满足一切的人：宗教的教训要从各方面取出来，所以将来的宗教的生存要有下面数个条件：（一）自由的不是权威的，（二）由优美的感情而生的，（三）重视真理过于传说或经典，（四）根据科学，具科学精神，（五）重视道德经验。…………我们对于宗教的赞成或排斥，毋须在神学的理说，或外表的仪式，要以宗教家对于生活底（的）态度为衡。若无正当的生活态度，虽行了许多仪文，诵了许多真言，也不是宗教。