说魂儿
出版社:上海文艺出版社
出版日期:2011-8-1
ISBN:9787532141814
作者:栾保群
页数:268页
内容概要
读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
书籍目录
小序
伯有闹鬼与子产说魂
三魂与七魄
失魂
叫魂
脱窍种种
未死魂先泣
活无常
阴山道上勾魂忙
封鼻、抽气与其他
一个也不能少
有鬼一船
当差不误吃钣
当夜不怕鬼敲门
死错人的事是常有的
还魂再生
还我皮囊
借尸
移魂
作者简介
活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢?活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神。丢魂等等。魂灵离壳之后，躺在哪里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合二为一。
图书封面
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精彩书评 (总计4条)
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《说魂儿》没《谈鬼》考究缤纷，正好《谈鬼》也在手头，翻了翻目录，水鬼、虎伥、僵尸、恩债、冥府鬼簿，甚至鬼死为聻这样的边缘鬼学，樟柳神、炼魂术这样的跨界妖俗怪案也有所涉猎，真是廓人耳目，正照志怪本意。而今的续雕说魂，就瞬间砰的一声，幻为淡薄飘渺的青烟数缕了，拾裁的几篇也大路货了一些，譬如走阴、还魂、应劫、预信这些屡见不鲜的怪谈主题。作为牙慧唾余的志怪笔记的梳理札记的评论，本也没啥好扯了，就还是存照备忘的意思，记几样一时新鲜的。鬼类生于春秋年间（子产说鬼），冥府建于东汉末年（疑似和佛道争衡、乱世无道有关），魏晋唐宋还多是泰山府君管事儿，明清人口增多机构改革，城隍庙成了基层派出所一样的机构，临时拘放卡要寄存都是这里。大唐豁亮，鬼狐人间，世界中心的人们见多识广，和鬼物狐怪拜把子拜堂共同生活生子几十年的也有，大约和胡商胡姬的感觉等同。幽明路广，朝官偶尔兼差走阴，贵人在地府也受尊崇。宋明就差点，人气浓重，俗化了，连走阴办差的也多皂隶仆夫一流。继续说唐问鬼事：唐人上层贵胄们嗑药吗？ 五石散到了隋唐还流行吗？ 改了升级版 ？ 唐中后期鬼物横行，我冒昧的想到放荡的大唐除了汉胡杂糅，是不是有些硬核磕high的也搞些人兽实验 ？ 元和年间和日本的平安时代有重叠，是否当时的气候或流行药物、病患、ET第三类第四类接触有关，以至于成为妖怪横行期 。。死前有预兆或招呼、点数（尤其大难灾劫、填沟堆山的），死后多是捉放曹、兼参观教化之类，屋舍坏了或修补或置换，即借体还魂了。汉唐有一些墓中蛰居几百年破棺再活几十年的段子，这个介于生死之间，某种冬眠血族或丧尸态吧。唐后罕闻，也怪。宗教是最大的世俗，魏晋隋唐时还算佛学，宋明元清就是佛教了，宣化轮回果报的占了很多篇幅。记账在册，呵呵，生死福禄吃喝食料，都是统计有数的，-----良好的宿命论理性延伸。日本人头戴三角巾作鬼魂标签，或源自传统戏曲；我们可以耳垂挂纸钱标记，来自笔记，见于戏台。翻检看来，《说魂儿》没有《谈鬼》的料硬口重，不过栾先生对志怪传奇中涉及幽冥题材的梳理还是荦荦大端，精粹鲜明。《谈鬼》涉及一些民俗，《说魂》少，也就延绵梦呓千百年的几句咬耳鬼话，嘿 嘿 ~ -
形神之间的困惑黄晓峰栾保群先生的新作《说魂儿》出版，延续了《扪虱谈鬼录》的风格，只是主题集中于“魂魄”。栾先生认为魂与人和鬼都不同，“魂灵离壳之后，躺在那里的是不死不活的躯体，漂游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合而为一。” 根据这个定义，人或鬼都是相对稳定的状态，而形神相离的游魂是暂时性的状态。这样就产生了三个世界：真实世界、鬼世界和游魂所在的中间地带。中间地带不是太容易理解，因为这是临时性的，处于游魂赶赴阎王殿受审的路上。不过，如果看过《黑客帝国》三部曲的读者，很容易想到第三部《矩阵革命》中那座奇怪的火车站。在《矩阵革命》中，救世主尼奥因为阴差阳错，身体留在真实世界，可是思维却被困在一座无限循环的火车站。只有经过火车司机的同意，他才能离开。按照电影的说法，这座火车站是母体程序中的漏洞形成的，连接着真实世界与母体。由于漏洞的存在，火车司机能将程序在真实世界与母体之间运输，有点走私或偷渡的意思。这个情节不仅对理解母体创造的数字世界有帮助，对理解《说魂儿》发生的那个中间地带也有帮助。比起尼奥在火车站里的无奈，游魂却要自在得多。中间地带尽管有各种限制，但并非一个封闭的空间，事实上，它只是魂魄经过的“路”而已。魂魄在阴阳之间穿越，并不是太难，至少不必采取偷渡的形式。而且这个暂时的状态也不像火车站那么单调，《说魂儿》所有的故事，都是在这个暂时的状态和空间中发生的。中间地带的故事栾先生认为魂灵把真实世界与鬼世界联系起来，这是极有道理的。不过，我不太同意他认为鬼世界只是人生世界换了个场景。在魂灵穿梭于两个世界的时候，总是会不经意地透露出这两个世界的差异，这种差异说明，鬼世界不仅仅是真实世界的镜像，它们有自己的一套运行规律。栾先生也指出：“古人的幽冥世界与真实世界之间，不仅在空间维度上不同，就是时间维度也存在着差异。”简单地说，就是阴间的时空度量与阳间不同。所以有时阴间一年等于阳间一天，或者这边某人在外地去世，同时其魂魄已返回千里之外的家中。不仅如此，阴间的法律规则也与阳间不同，很多人死后接受阎王定谳时，都要被业镜照照前世今生的功过。这和几十年前审查政治成分、三代出身颇有异曲同工之妙。甚至在经济生活上，两个世界也截然不同。比如阳间烧纸钱供阴间花用，汇率不是简单的1:1。《子不语》卷十八“锡锞一锭阴间准三分用”条中，汇率为1:3，即阳间一两银子的纸钱，在阴间兑换成三分银子，如果烧的纸钱有破损湿烂的，还要打折。而在同书卷三的“城隍杀鬼不许为聻”条中，两千两银子的纸钱，在阴间只能兑换成二十两使用，达到1:100之巨。同一个时代，汇率波动幅度如此之大，要是在阳间，别说摇摇欲坠的欧元区，就是当下崛起的中国也吃不消的。时空度量的不同，再加上传统古代社会管理上不够创新、严密，造成阴阳两个空间无法准确对接，这也是中间地带能形成的原因。在这么一个中间地带，魂魄们如何“认识我自己”意识到自己的身份，并不是那么简单的。身份认同的困惑，洋鬼子也会碰到，美国有两部很经典的灵异电影《小岛惊魂》（The Others）、《灵异第六感》（The Sixth Sense），说的就是死后的鬼魂一直以为自己活着，虽然与活人共享同一时间维度，但属于不同的空间。在阴间与阳间因为沟通不畅而互相干扰之后，才逐渐意识到自己早已成了魂灵。洋鬼子的困惑是因为没有进入阴间的接引人，需要靠自己琢磨。而在中国，这类问题就不大存在。因为魂魄去阎王殿报到时，大都是由勾魂的阴差以及走阴差的阳间临时工带队的，有些不肯死的，还要由多个阴差强制执行。正因为绝大多数人的死亡需要一个官方的认证手续，所以稀里糊涂的鬼是比较少的。有了官方介入认证程序，阴差乃至阳间临时工利用法律规则的漏洞，上下其手、颠倒黑白就再正常不过了。书中《阴山道上勾魂忙》和《死错人是常有的事》有很细致的介绍。例外的情况也是有的，在志怪作品中，因为种种原因，没能进入阴间轮回系统，而如散仙一般的游魂到处都是。比如《阅微草堂笔记》卷六载，某人生前曾为县令，死后嫌阳间污浊，不愿轮回转世，主动要求在阎王手下为阴官。可是阴间也像阳间一样互相倾轧，于是辞官在深山隐居。由于跳出轮回圈子，所以虽然是魂魄，但在深山生活如桃花源一般，自由自在。这个故事透露出一个信息，即是否进入轮回在一定程度上不是必须的，在条件许可下也可以自愿决定。有很多志怪故事都说到，如果人死后不能安葬，“死者肌骨未复于土，魂神不为阴司所籍，离散恍惚，如梦如醉”（《酉阳杂俎》续集卷三《支诺皋下》）。在阴间也可能无法登记户籍，成为“黑户”。由于各种原因，会有大批不能进入轮回圈子的魂魄，这个问题古人也意识到了，纪晓岚就曾困惑：“谓鬼无轮回，则自古及今，鬼日日增，将大地不能容；谓鬼有轮回，则此死彼生，旋即易形而去；又当世间无一鬼，贩夫田妇，往往转生，似无不轮回者。”所以轮回的规则在不同的故事里有不同的说法。可以这么说，原则上人死之后是要进入轮回的，可是根据个人生前情况的不同，这个原则是可以灵活掌握的。比如圣贤死后就可以直接成神，无罪无福的人也可以不进入轮回，由其自生自灭。中国人真灵活！形神相分既然是说魂，那么魂魄的性质、魂魄与肉身、魂与魄的关系，就很值得探讨。栾先生在前两节中有一些介绍，不过我建议各位读者先不要看这两节，因为魂魄与肉身的关系古人一直就在争论，“三魂七魄”什么的直接让人头晕。实际上，直到晚近，人们对形神之间的关系还是有很多疑问。俞樾在《右台仙馆笔记》卷十五中，再次对子产关于魂魄的说法进行阐释，他认为“人之死也，魂升而魄降，亦犹灯之熄也，烟上散而煤下坠，乃其常也”。意思是魂是气，而魄像火燃烧后的灰烬。可见，这个说了几千年的问题，不是简单一两篇文章能搞清楚的。形神相分在什么时候，尚无明确的证据。但很显然，并非从人们意识到有鬼时，魂魄就是纯精神的。子产关于魂魄的说法（见《左传•襄公三十年》）多为人们引用，其中所说的“用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明”，往往被认为是形神相分得的证据。但余英时先生在《东汉生死观》中认为：“最好将这种解释理解为子产个人关于灵魂的看法，而不是公元前6世纪的普遍观念。”他还特别指出，子产关于魂与魄的理论，虽然成为儒家经典看法，“但是并不被后代，特别是汉代的普通人所接受”。也就是说，形神相分的观念，虽然在理论上有其说法，但是在民间，却未必能有统一明确的看法。在很多志怪故事中，人们对于魂魄是否有形质，都是半信半疑的。《搜神记》的“宋定伯捉鬼”条，因为表现了古人不怕鬼的唯物主义精神，已经进了中学教材。不知是否有人注意到，那个糊涂鬼虽然没有重量，但如果没有形质，怎么能背宋定伯呢？而之后又会变成一只羊，岂不是从精神变物质的无中生有吗？南北朝时期颜之推的《还冤记》曾记载，西晋怀帝永嘉年间，琅琊人诸葛元崇护送父亲灵柩返乡，中途为人所杀。他托梦给母亲，边哭边说，说到最后，因为长途奔波，疲惫不堪，竟然靠着窗台睡着了。他母亲惊醒后，“把火照儿眠处，沾湿犹如人形”。这说明，即便是托梦，这魂魄也是有形的，不仅如人形，甚至还有泪水。故事归故事，理论归理论。到了宋代，张载说鬼是二气之良能，理学对魂魄问题的讨论逐渐深入，也逐渐影响到后来人们对形神问题的理解。此后的志怪故事中，魂魄没有形质的说法逐渐多了起来，可是要让古人完全相信魂魄只是“气”，并不容易。这个问题的最终解决当然是在1949年后，经过六十多年自然科学、唯物主义的教育，三魂七魄之类的生死观早已扫荡干净。我们现在秉持的观念是，所有不可思议的超自然现象都被科学地解释或将要被科学地解释，据我所知，这其中的神作是央视的名牌节目《走进科学》。农民问题最后说一点与栾先生商榷的看法，在《扪虱谈鬼录》中，栾先生曾提到阴间没有农民，此书中又约略提及。阴间出现农民的情况确实极为罕见，不过并非绝对没有。《太平广记》卷328引《冥报拾遗》一条就明确提及阴间的农民和农业：唐代曹州人裴则男，死后到阴间见阎王，阎王安排他牵着牛去耕田，他诉说自己上有父母要供养，下有年幼的兄弟要照顾。阎王心肠一软，让他按照惯例参观学习阴狱的刑罚场景后，准他还阳。虽只一个小小场景，但非常明确地点出了阴间是有农业的。而在清乐钧的《耳食录》卷四“上宫完古”条中，还有阴间小吏强征农业税导致阴间农民家破人亡的描写，读来颇有穿越感。但是，必须说明的是，阴间关于农民的材料极少，这未必是偶然，也许有一些很特别或有趣的原因。举个例子，志怪作品中，提到皇帝死后成仙或成鬼神的故事比较少，这当然不是创作者的想象力不够，而是皇帝作为天子，在人间的行政级别已是最高，可死后上天，竟然还要像臣子一样列队朝拜天帝，虽然这是很合乎逻辑的说法，这让那些人间的大臣们情何以堪？ -
幽冥故事的有趣之处在于他是古人心灵的折射，在我们这个善于为尊者讳的国家里，有时候从鬼故事里品味出的历史，比二十五史都要真实可信。实际上即便是搬起脸孔的正史也有鬼故事。比如干宝父亲那个妾的故事就记载在了正史里。栾先生博览鬼书，对鬼故事已经了若指掌，分门别类说起来更是盎然有趣，这一本专说魂儿。从各种鬼故事入手，分析魂儿的种种行为，探讨我们祖先对这个世界的最初看法。许多事情有讽刺，有趣味，而且栾先生加以幽默评点，让人莞尔。通过这些鬼故事可以看出 第一我们这身体就是一个瓶子，他装满了我们的魂，他们决定了我们的个性，决定了我们的意念，这幅皮囊只是一个客观的存在。他们生产物质以保留魂魄。按照会计原理来说这实际上就是一个实质和形式的问题，按照企业会计原理，应该奉行实质重于形式的原则。在鬼故事里那个变成女人的官员最终还是被丈夫作为霸王硬上弓。就说明了这个道理。但是这个原理被契丹皇帝破坏了，有人称自己是某有钱人家死了三年的儿子，契丹皇帝会说这会坏了世风，害怕小人乘机讹诈。
精彩短评 (总计87条)
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鬼魂文化大观，中国古代魂灵文化的一次全面解析 -
很有趣的短篇集~ -
就是把历代史料笔记志怪小说话本里的鬼故事摘出来说说而已，文笔一般。别的还好说，最让我想吐槽的是这书的装帧……买回来翻了才几次啊就散架了…… -
不如第一集缤纷多彩。结尾推荐的《阴阳魔界》不错。 -
郭则沄的《洞灵小志》一定要读下~！ -
今次本装订有点小问题，字数也比以为的要少哦……老爷子还是妥妥的腹黑，顺便用到了《阴阳魔界》《毒钥》《怪谈百物语》和岛田庄司的推理小说什么的…… -
书很好，可以看。 -
比起一来水分较多。 -
非常不喜歡這種借古諷今的筆法 要講民俗就不要扯出什麼奇怪的東西來 -
栾老师怎么可以把鬼魂故事调理的这般齐整啊、从手段、职业【编制】到体制一个也不能少——虽然不正经的程度和齐整程度成正比【扶额……】虽然整篇都是戏谑为主，兼敲官场与社会现实，但也有例外——【一个也不能少】及后一章【有鬼一船】两章血腥度直逼【死神来了】。以及、历代的笔记体丛书果然是各种有趣材料的重要来源。 -
好看！ -
掉书袋的地方太多，不及第一本平易近人。午夜独翻还是有点心悸。 -
魂在冥途——魂灵那些事儿。（作者看过岛田庄司，看过《万能钥匙》，我深感意外，佩服佩服！） -
信息量很大，使人联想空间很多，从文献，人文角度来理解‘鬼’文化的一本书。 -
插画挺好看的嘛，各种神怪故事旁征博引，啧啧 -
看着玩儿的，有趣〜 -
牛鬼蛇神 -
栾保群格局还是略小 他的讽喻就像说个笑话把笑点解释出来 看过《酉阳杂俎》《新齐谐》之类的书就不必看他了 -
栾保群的《扪虱谈鬼录》我非常喜欢，感觉栾老读书很多啊，这次出了2就马上买了。包装不如1好，没有腰封，没有塑封，保护不好。但是不影响内容好。总体满意。 -
没有我想象的有意思 -
这是本正经书，如果只是想刺激感官就别买了 -
着重讲的是魂灵相关的主题，相对于第一本的广撒网另有一番趣味，特别佩服作者在中国古代志怪传说方面的广览多读。 -
栾保群的要看 -
说魂谈鬼 识人间百态～ -
中国民间信仰民俗民间传说的生命力在时间中的流转和演变无比有趣 -
看着看着散架了会不会很害怕（期间倒是害眼了当然跟书没半毛钱关系。较上一本好 -
休息的时候看看鬼故事也是很有趣的 -
引经据典 说的也很好 因为经常看封皮弄得很脏…… -
栾保群太有意思了，不对鬼怪妄语但又忍不住打趣他们，看的真是忍俊不禁呀。 -
一本有趣的书！基本上把中国传统的与“魂儿”有关的典故、说法做了系统的总结和分类，并评价。 -
借着说魂儿来反映现实生活的么~古代的“糟粕”真的好搞和各种不靠谱。故事很怪力乱神和道德扭曲，有点意思。。。。。不过民俗风也确实不是我的菜 -
诶，给排到B类下了——電影《陰陽路》系列沒有繼續拍下去太可惜了，全是好素材啊 -
好了好久了，确认下吧，不错 -
对这方面的东西很感兴趣。 -
很棒，纸张印刷装帧都不错，内容更是很喜欢，不过这个要慢慢看 -
子不语 -
粗略翻了一下，内容很有意思，作者也是非常有情趣的人。 -
做为《扪虱谈鬼录 》的第二部，是一种延续，结合第一本看更好。 -
很不错的枕边书，插图也很有意思，尤其是黑白无常抓人的那一幅。与之相比友雅的封面设计实在是弱爆了。 -
第一天我存在的 -
作者栾保群是个很有文化底蕴的学者，他的观点还是很独到的， -
说的是魂，但是字字句句都是说给生人听吧 -
有趣的幽冥文化指南，不过作者某些无谓打趣看着有些烦 -
期待第三本~~ -
要论当代幽冥志怪研究第一人，鄙人认为非栾先生莫属，读此书好似饿极啖肉，倦极得眠，三魂七窍顿开，上口谷道通畅，不亦乐乎 -
本以为是什么猎奇的书，其实是文化普及。有意思。 -
印制的很好，老爷爷的知识很渊博 -
有点意思 -
比第一本写的有意思多了，只是配图少了 -
有趣，有趣！作者这么喜欢研究鬼怪，一定是像京极堂一样阳光的男人。鬼怪故事从来都有趣，听着会上瘾，古代的鬼怪故事就更有趣了，从鬼故事中，可以得到很多反应当时文化与人民心里状态的信息，一切写鬼的，都是在写人。作者一本正经讲述鬼的设定，各种笔记小说信手拈来，让人大开眼界。 -
《失魂》《叫魂》《勾魂》《死错人》《借尸》《移魂》《还魂》诸篇很精彩，但有几篇意思不大，有拼凑之嫌。 -
跟第一本一样有意思 -
作者好文笔,好思路,对古人对这个主题的涉及了解很广.
受益匪浅. -
引经据典 系统辩证 一个个举古文来说明事物 但是又自我思辨 寻找漏洞 又用另一篇古文来佐证漏洞 以此又出现矛盾点
古人对魂魄的说辞 发展一套体系来自圆其说 但是偏偏圆不了
看着挺有趣的 -
每天研究怪力乱神是种多么昂扬的生活状态啊 -
栾先生的书不错，很有趣味 -
内容比较简单，引述也不够详尽，一般。 -
书非常好，看了之后增长了不少知识 -
朋友推荐，买本看看。 -
超级棒!里面好多关于鬼的小故事的片段!超级有趣 -
一部角度新颖的著作，资料丰富，内容充实，适合一个人阅读。 -
亲朋好友聊天谈资必备！（x（作者偶尔用冥府的故事戳下阳世的不堪还挺过瘾的~ -
我发现自己的兴趣完全在孔老夫子不屑于谈的东西上面 -
小议中国鬼怪中的乐感文化 -
神幻 -
书的封皮儿可真是一本黑指纹大全呐 -
和扪虱谈鬼录一样的好看，一个说鬼一个讲魂，有趣。 -
失 魂 落 魄 -
读出味道来了，有趣新奇开心 -
很不错的书，就是快递把书压褶皱了，可惜。 -
有空的时候看看，打发时间不错，还可以见长中国传统文化的知识。 -
我一向喜欢这些神道的东西，之前买过作者编著的鬼怪大辞典，超厚一本，很不错。这本就是像一本奇谈，能看出作者阅历相当丰富厚实，很厉害。 -
有意思！考据狂！我喜欢作者大人！ -
很值得推荐的一本书。看了增长了不少知识，思维方面也有很大的冲击。 -
说魂论人。 -
好玩 -
颇多言外之意 -
单单说一魂儿，作者栾保群也能顺手拈来各种古代志怪笔记添彩，文风诙谐幽默同时也不忘针砭丑态，佩服佩服。 -
很佩服作者的博闻广识！语言幽默风趣，故事刺激生动，闲时读一读，很好 -
就像作者开头说的那样，被骗者多多包涵！ -
书内容可以值得看看！建议购买！送货速度超快！ -
在读，有意思。 -
看了谈鬼录的人也就知道这是本咋样的书了 继续普及志怪知识
原本以为送来这本是唯一完好的结果刚拆封才发现书页缺了一角 =0= 明明包着塑料套这封页怎么缺德 -
没啥意思…… -
借死喻生，立意新颖，但不够有趣 ，三星半 -
无甚意思 -
厕上精品