《萨尔茨堡：乐神的摇篮》章节试读

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第49页

一边是煌煌闪耀的金丝笼子，里边有精美的食物，但终日被幽闭在这巴掌大的世界里，所有的婉转鸣唱只是为了赐给你衣食的人去欣赏；一边是无边无际的天地可以自由飞翔，但空旷寂寥，有风有雨，饥寒交迫，生死未卜。然而，生活逼你选择的，都是难以选择的。温饱与平庸，清贫与自由，从来都是一对搭档。

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第76页

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第132页

散落在全书各个角落里的点：
古代的门铃，现在还在使用噢。
莫扎特糖球，据说金色糖纸的是现代技术制作，银色糖纸的是福斯特家族手工制法。
莫扎特1773-1787的居住地，在马卡特广场上。
莫扎特另一故居，有了莫扎特纪念馆，在粮食街上。
莫扎特广场上的莫扎特像。
莫扎特创作《魔笛》的小屋还在。
粮食街上的铁艺招牌们。
圣塞巴斯蒂安墓地，小莫的父亲、祖母、妻子、妻子后来的丈夫（汗！）。
圣彼得墓地，萨尔茨堡最古老的墓地，小莫的姐姐、海顿的弟弟、还有小莫的房东。。。

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第137页

西方人的墓地大多是在教堂的侧面与后面。按照西方宗教的说法，人死后升入天堂，教堂是与天堂最接近的地方。因此，墓地挨着教堂，并且总是鲜花簇拥，美丽与安详。由于教堂大都在人聚集之地，所以墓地与活人的住宅常常只是一墙之隔。中国人是说人死后去阴间吧。不管是好人是坏人，都要先到地下去报到，被黑白无常、牛头马面、阎罗地藏审判一通。然后，好人重新投胎，坏人发配地狱。
奇怪的是，基督教等的观念是“原罪论”，每个人一出生就有罪，一生都要赎罪，生命完结后却是升入天堂的。反观中国，尽管孟子的“性本善”和荀子的“性本恶”之讨论至今都未见分晓，但总体上似乎人们更倾向于相信“性本善”一些。然而，“性本善”的中国人却必须得下一趟地下才有可能又上来。至于升上天，那可就别想了。这是只有参禅礼佛、修行悟道的人才有资格的事。普通人的话，还是努力保证自己能顺利投胎好了。
所以中西方的墓地也不同。在中国，阴宅阳宅哪能建在一块啊？那还不止不吉利，简直是大凶了。墓地往往都跟自家房子有些距离，而且远远地看到都会有一种阴森、害怕的感觉油然而生，应该不可能让人觉得“美丽与安详”吧。所以我想，西方对自然界啊神鬼这些的是一个“敬”字，而中国，包括整个东方，是个“畏”呢。

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第73页

叫人爱上一个城市是不容易的。如果你有这个想法，一定是你自己已经深深爱上它了。可是，一个城市是否真正强大，正是来自这个城市的人对它的爱。这种爱源于自信。而最深层的自信来自它独有的不可取代的人文和对这种人文的理解。
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我喜欢黄昏时分在城市中散步，穿行于那些迂回辗转、交错不已的老街老巷中。此刻，古老的房屋全成了高高低低群山一般的剪影了，寥落的街上已经晦暗模糊。只有那些伸向天空的教堂鎏金的顶子映着夕照，闪耀着光辉。一些设在道边或街角的露天咖啡馆桌上的蜡烛已经点亮。

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第41页

真正的神童决不是早熟，不是超前地完成只有成人才能做到的事。早熟的孩童绝不会成为一个巨匠，早熟不是天才。真正的神童具有一种超凡绝俗的资质，一种悟性和灵性，一种可能成为卓越人才的天资。

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第180页 - 雪山上的音乐

　　于是我明白了——他最多不过是个音乐爱好者，甚至谈不上是一名乐手。为什么他的曲子，他的弹唱，竟这样的感动我，打动我？
　　因为艺术在这里返璞归真。
　　在这里，浩阔的山野放开我们的心怀；只有高山之巅才会这般纤尘皆无的纯净；无碍的阳光把木桌上的食物照耀得鲜亮而明媚，还有那徐徐的山风带着木叶与青草的气息清凉地吹在我们的脸上。在这样的大自然的面前，任何艺术的雕饰都会被解除掉，剩下的只有又纯又美的心性与真情。
　　只有在这样的高山之巅，自然之中，艺术才能显现出最朴实的光华，才能剥开一层层世俗的泥垢，露出本质的灵魂。

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第37页

我也笑了，心想，萨尔茨堡人真行。用美国人的电影赚美国人的钱。可他们心里真正喜爱的还是自己的莫扎特。

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第39页

神童不一定是天才。多数神童只是一种早熟。等到同时代的人都成熟之后，早熟的神童未必继续成长，最后成龙成凤，成为巨人。真正天才的童年常常是一片混沌，没有奇迹发生；早熟的闪闪发光的童子们，却在成年之后大都消失在苍茫的众生之中。

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第10页

《萨尔茨堡：乐神的摇篮》的笔记-第71页 - 萨尔茨堡的性格

他深知这座城市每一幢房子的历史，甚至知道扔在路边每一块有花纹的老石头来自哪里。
历史在史学家手里是一堆可以查证的材料，在民俗学家口中全是能够行走的生命。